六祖壇經箋注

六祖壇經箋注序
六祖壇經箋注後序
箋經雜記十四
六祖大師法寶壇經略序
壇經序
六祖大師法寶壇經箋注
行由品第
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
護法品第九
付囑品第十
跋
六祖能禪師碑銘
曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑
大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑
整理後記

考《唐書‧方伎傳》︰後魏之末，有僧號達磨者，本天竺國王之子，以護國出家。人南海，得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記，以世相付受。達磨齎衣缽，航海而來，至粱，詣武帝。帝問以有為之事，達磨不悅。乃之魏，隱于嵩山少林寺。以其法傳慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳慧能。能于達磨，在中國為六世，故天下謂之六祖。

後閱《全唐文》，見六祖自撰之《金剛經注序》，及其嗣法法海所撰之《壇經序》、王摩詰所撰之《六祖碑銘》、柳子厚所撰之《六祖第一碑》、劉夢得所撰之《六祖第二碑》。余因此而于六祖所傳之禪宗，遂心向往之矣。

夫所謂禪宗者，非六度中第五度之坐禪，乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相，故平生無著作。惟法海紀述其說法之語，名日《法寶壇經》。在宋時，明教大師有校刊本，題名日《法寶記》。明教大師日︰《法寶記》者，蓋六祖之所說其法也。（見《鐔津文集》十一）稱經者，後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見《鐔津文集》三）余謂宗教家各自尊其教，無不名其所崇奉者日經。如墨翟之書，初不名經，而其徒苦獲、鄧陵之屬乃尊之為經。（《墨經》見《莊子‧天下篇》）揚子太玄，其本傳及《漢志》，並未稱經。而當時侯芭之徒亦尊之為經。此外如《老子》之稱《道德真經》、《莊子》之稱《南華真經》、《列子》之稱《沖虛真經》，以及耶教之《聖經》、回教之《可蘭經》，皆其例也。

余于《壇經》，研精覃思者既久，始知與孔子之十翼、子思之《中庸》、孟氏莊氏之書，灑然多有會通之處。爰撮其大要，而為學者告焉。

《壇經》所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅�、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目，皆自性之異名也。又謂自性本不生滅，本無去來，本來清淨，本自具足，本不動搖，如如不動，第一義不動，無有一法可得，皆言自性之體也。即《彖傳》所雲︰艮其止，止其所也。即《系辭》所雲︰無思也，無為也，寂然不動也。即洗心退藏于密也，即天下何思何慮也。即《中庸》所雲︰天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發謂之中也。即《孟子》之萬物之皆備于我也。（即釋氏之自性本自具足）即《莊子》所述孔、顏授受之心齋也。即為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經也。即《莊子》所述之游心于物之初，及不以生生死、不以死死生也。論自性之體，三教之相同者如此。

《壇經》又謂︰自性真空，能生萬法也。真如有性，所以起念也。用即了了分明，應用便知一切也。引《維詰經》之能善分別諸法相也，引《金剛經》之應無所住而生其心也。皆言自性之用也。即《彖傳》所雲︰時止則止，時行則行。動靜不失其時也。即《系辭》所雲︰感而遂通天下之故也。即《中庸》所雲︰發而皆中節謂之和也。即孔子之毋意、毋必、毋固、毋我也。即七十而從心所欲不逾矩也。即《莊子》所雲︰至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏也。亦即庖丁游刃解牛，及得其環中以應無窮也。

《壇經》又謂︰眾生是佛。佛性本無差別，但用此心直了成佛。離心無別佛。所以自性自度，自識自見，自淨自定，自悟自解，自修自行，自開心中之佛知見，不假外求，歸依自性天真佛。一悟即見心地上覺性如來。此即孟子性善之說，及人皆可以為堯舜也。亦言性之用也。論自性之用，三教之相同者又如此。自性之體用既已證明，然後再讀《壇經》，以自本性證乎了義，則天機利者一悟即人大圓覺海，天機鈍者亦能得其深處。故謂之圓頓教，謂之最上乘，謂之如來清淨禪，謂之菩薩藏之正宗也。是則六祖者，乃三界之慈父、諸佛之善嗣歟。

若夫《壇經》所載，有何須往生之說，則蓮池大師辯之詳矣。蓮池言︰《壇經》皆他人記錄，故多訛誤。其十萬八千東方西方等說，久已辯明。中又雲但修十善，何須更願往生。夫十善生天之因也，無佛出世，輪王乃以十善化度眾生。六祖不教人生西方見佛，而但使生天可乎？其不足信明矣。故知執《壇經》而非淨土者．謬之甚者也。蓮池之說如此。余恐學者因《壇經》而疑淨土，故錄其言于簡首，使閱者開卷即知，逆防其趨向之或誤。蓋以修淨與參禪，正不相妨。古德所謂有禪有淨土，萬修萬人去。六祖、蓮池，各各隨機說法，相需為用，參禪不礙念佛，念佛不礙參禪，在學者之善于圓鬲耳。此余所以既注《十六觀經》、《阿彌陀經》，而又為此經之箋注也。箋注時，遇十萬八千十善淨土等說，則引蓮池之言以訂正之。非如效唐人之非《國語》、宋人之糾謬《唐書》、明人之正楊正錢，出己意以詆訾古人也。即六祖答西方之問，其主要在使人淨心則淨土，亦未嘗言無西方也。

余之箋注是經也，折衷眾說，擇善而從。或別書于冊，或書于片紙，或飲行跳格，而書于本經字句之旁，及書眉之上。久之得數萬言。乃使人錄出，分疏于每句之下，仿王逸注《騷》、李善注《選》之例也。其音訓即于每字之下注之，俾學者易于成誦，仿朱晦庵《詩傳》例也。其注作雙行小字，則仿宋本《十三經注疏》之例也。唯是能薄材譾，讀書未廣。豐干饒舌，未免卮言。然區區掇拾（食豆）（食丁），容亦有為初學所未知者。則余敢效宋人之獻曝，曝寧足貴，惟獻焉者之愚誠，有欲已而不能自己者耳。砭頑訂誤，尚有望于後之君子。中華人民建國之八年十月無錫丁福保仲祜序。