歷代大藏經序跋略疏(全二冊)

上冊
序一 李富華
序二 釋忠明
序三 慧渙 慧娥
序四 張杰
眾師父居士題詞
作者自序
長阿含經序疏
增壹阿含經序疏
僧伽羅剎所集經序跋疏
佛說興起行經序疏
賢愚經序疏
法句經序疏
出曜經序疏
大般若經序疏
摩訶般若波羅蜜經序疏
道行般若經序疏
小品經序疏
仁王護國般若經序疏
般若心經序疏
梵本心經序疏
六度經序疏
妙法蓮華經序跋疏
添品妙法蓮華經序疏
觀世音普門品經序疏
無量義經序疏
八十華嚴經序疏
大寶積經序疏
法鏡經序疏
聖善住意天子所問經序疏
勝（髟曼 man）師子吼一乘大方便方廣經序疏
毗耶娑問經序疏
佛說大阿彌陀經序疏
大般涅�經序疏
寶星陀羅尼經序疏
自在王菩薩經跋疏
奮迅王問經序疏
佛說藥師如來本願經序疏
師子莊嚴王菩薩請問經序疏
思益梵天所問經序疏
離垢慧菩薩所問禮佛法經序疏
佛說大安般守意經序疏
修行道地經序疏
道地經序疏
不必定入定入印經序疏
入定不定印經序疏
金光明經序疏
合部金光明經序疏
楞伽阿跋多羅寶經序疏
……
下冊

聞法學佛，乃至證果成佛，決定離不開三藏十二部的指引。佛說須要善根、福德、因緣同時具足，遠佛時代難上加難。畢竟，發掘眾生善根、開顯眾牛智慧、弘宣聖人妙旨，最終還是要依靠顯揚佛典才能達到。而要顯揚佛典，閱讀三藏是非常重要的。三藏，就是經藏、律藏、論藏的總稱，分別匹應于定、戒、慧三學。經藏，匹應于三學之定學。其玄宗奧旨，唯佛與佛乃能究盡。誦經、持咒可與佛菩薩起感應道交作用，得彼加持，幫助入定，止息狂亂之心。律藏，則匹應于三學之戒學。在律藏中佛陀為規範弟子們的行為而制定的各種清規戒律非常明確。學佛人如不持戒，則與理論學者無異。經藏和律藏豐要用于止息心身。止息成即解脫成，但解脫成並非法身成。要達到法身成即佛成，還需要加E般若慧成。濟群老和尚講過︰“成佛就是成就般若”。惟聞博識富者，才有深慧。由此可見，閱讀三藏、明悟三藏，乃是修學戒定慧、成就法身的重要途徑。

閱藏，首先遇到的難點、重點就是三藏序跋。一是對于文言文基礎較差的人來說閱讀序跋的難度不亞于佛典正文，面對之乎者也，往往是望而生畏，甚至影響到閱藏的信心。二是對于沒有文言文障礙的初學者而言，由于對佛理了解不多，只識音字而不知義理，同樣不能解讀序跋經文，同樣不能知解如來真實義。三是仿效童子五十三參的大有人在，而又一時找不到參學對象的也為數不少。本疏所涉及的百余位作者均是千百年來的高僧碩德，可以作為參學的對象。四是古聖先賢對三藏各部經典都有過眾多的注疏，而對序跋尚無系統全面的疏解。南朝齊梁時代的僧祜（445～518）《出三藏記集》中所收載的110篇序跋，為有關聖典之傳來、翻譯、研究、流布等史實之基礎資料，而為了解佛教傳入中國初期時教理之途徑，在思想史上具有極大之意義但其集而未疏。因此，對三藏序跋進行系統全面的疏解，實在很有必要。

三藏序跋的作者，有的現帝王身而為說法，有的現宰官身而為說法，有的現比丘身而為說法，有的現居士身而為說法等等。究其內容，一是點明序跋之緣起，二是敘述經典之主題及譯經之經過，三是贊嘆法或人，或兼而有之，四是申明序跋之意圖勸勉後賢。這些序跋，一辭美，二文約，三義豐，對于闡明經義起著很大的作用。譬如武則天皇帝八十《華嚴經》序、玄則法師《大般若經》序，其文字之優美、用詞之簡練、含義之豐富，已經達到了登峰造極的程度，見聞者如餐甘露、猶嗅詹匐。

先儒有言︰“先祖沒有美善德行而去稱贊，是種欺騙；先祖有美善德行卻不知曉是種昏痴；知曉先祖的美善德行卻不傳播，是種不仁”。這三種行為都是君子感到恥辱的，更何況是我們這些修學佛法的人呢！我有幸修學佛法，通過禮佛拜師，潛心閱藏，法喜充滿，既而終日尋思，如何逃脫不傳播佛法的罪責，如何甩掉不仁不義的帽子終于在同學們的鼓勵下，我夜以繼日地疏解古聖先賢的三藏序跋，用以一起學習。

本疏力求忠實于原文，未敢妄加測度，實屬述而不作。一是《經典提要》，簡述各部經典的內容，包括經名、卷數、作（譯）者、面世時間、經典主題、經文摘要、所宣揚的思想、歷史影響、經典收錄等。二是《序跋段意》，將序跋判分為若干段落，標明段落的簡要內容，並逐段逐句譯為白話。凡黑體字者為序跋原文，之後為序跋白話。三是《引用經證》，注示翻譯序跋的根據，【】括號內楷體字部分是。它可節省讀者查看大量文獻辭典的時間。始于漢迄于清，糅編了印度、中國、日本、韓國等大德序文402篇、跋文19篇進行簡要疏解，凡180萬字。