《營造法式》五彩遍裝祥瑞意象研究

從敦煌紋飾圖案到《營造法式》五彩遍裝——代序
第一章 緒論
一 《營造法式》的成書及其社會背景
二 五彩遍裝的主要內容與特點
第二章 花卉紋飾的祥瑞意象
一 植物花紋的祥瑞意象
(一)海石榴紋飾
(二)寶牙華紋飾
(三)太平華紋飾
(四)寶相華紋飾
(五)牡丹花(華)紋飾
(六)蓮荷華紋飾
二 錦紋圖案的祥瑞意象
(一)團科寶照紋飾
(二)團科柿蒂紋飾
(三)方勝合羅紋飾
(四)圈頭合子紋飾
(五)豹腳合暈紋飾
(六)梭身合暈紋飾
(七)連珠合暈紋飾
(八)偏暈紋飾
(九)瑪瑙地紋飾
(十)玻璃地紋飾
(十一)魚鱗旗腳紋飾
(十二)圈頭柿蒂紋飾
(十三)胡瑪瑙紋飾
第三章 動物及人物紋飾的祥瑞意象
一 飛禽類紋飾的祥瑞意象
(一)鳳凰紋飾
(二)鸞鳥紋飾
(三)孔雀紋飾
(四)仙鶴紋飾
(五)鸚鵡紋飾
(六)山鷓紋飾
(七)練鵲紋飾
(八)山雞紋飾
(九)□武鳥紋飾
(十)鴛鴦紋飾
(十一)鵝紋飾
(十二)華鴨紋飾
二 走獸類紋飾的祥瑞意象
(一)獅子紋飾
(二)麒麟紋飾
(三)狻猊紋飾
(四)獬豸紋飾
(五)天馬紋飾
(六)海天紋飾
(七)仙鹿紋飾
(八)羚羊紋飾
(九)山羊紋飾
(十)白象紋飾
(十一)犀牛紋飾
(十二)黑熊紋飾
三 騎跨仙真類紋飾的祥瑞意象
(一)騎鳳真人紋飾
(二)騎鳳女真紋飾
(三)騎鶴金童紋飾
(四)乘孔雀玉女紋飾
(五)騎鵝化生紋飾
(六)騎天馬真人紋飾
(七)騎羚羊女真紋飾
(八)騎羊玉女紋飾
(九)拂秣紋飾
(十)寮蠻紋飾
(十一)化生紋飾
四 飛仙類紋飾的祥瑞意象
(一)飛仙紋飾
(二)嬪伽紋飾
(三)共命鳥紋飾
第四章 幾何紋圖案的祥瑞意象
一 幾何形狀紋飾的祥瑞意象
(一)瑣子紋飾
(二)連環鎖紋飾
(三)瑪瑙鎖紋飾
(四)疊環紋飾
(五)簟文紋飾
(六)金鋌紋飾
(七)銀鋌紋飾
(八)方環紋飾
(九)羅地龜文紋飾
(十)六出龜紋飾
(十一)交腳龜文飾
(十二)四出紋飾
(十三)劍環紋飾
二 吉祥漢字紋飾的祥瑞意象
(一)曲水方字紋飾
(二)四斗底紋飾
(三)雙鑰匙頭紋飾
(四)曲水丁字紋飾
(五)單鑰匙頭紋飾
(六)王字紋飾
(七)天字紋飾
(八)香印紋飾
第五章 余論
一 起造屋宇為“最人家至難事”
二 在紋飾圖案與帝王政治之間
三 奢侈與北宋王朝之政治腐敗

平心而論，在中國古代沒有哪一種外來文化能像佛教那樣對中國本土文明產生如此巨大和如此持久的影響，以至于今天的人們仍然對佛教文化充滿著某種敬畏之情，並在內心深處不時地被她所沖動，不時地被她所召喚。我想，這是人類在長期適應自然界和改造自然界並同時發現自我的進化過程中所形成的一種屬于自我意識的宗教情結。馬克思說得好，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”。在自然界里和在現實生活里一樣，有許多現象是違背“自我意識”的，因而造成了人們的“內心恐懼”，于是，人們創造了圖騰，創造了神靈。這些圖騰和神靈說到底不過是人們在自然界和人的自我意識之間所形成的裂隙中添存一些寄托，以之滿足蟄伏在人們潛意識里的某種夢想或者欲望，圖畫就具有這種作用。眾所周知，天、地、日、月、山、川、雲、氣這八種自然現象與人類的生存關系最為密切，因此，它們也最先進入人類的經驗世界里。目前人類已知最早的繪畫是用線條符號來表達他們的視覺映像，這種映像沒有日光不行，遠古人類發現只有透過日光投射出來的一道道明亮線條才能分辨自然萬物的外在形態，人類由此創造了用線條來摹寫自然事物的繪畫方法，如法國拉斯科洞岩畫中的動物如野牛、大象、鳥、鹿、馬等，都是用線條勾勒的。另外，意大利北部發現的洞穴壁畫，距今已有三萬二千至三、萬六千五百年歷史，據考古專家推斷，它或許是目前已知人類最早的繪畫，它們所反映的現實生活與人類舊石器時代的狩獵經濟有關。當然，如果我們把這種岩洞的生活場景理解為一種居住文化，那麼，遺存于世界各地的岩洞畫也可以說是人類最原始的“建築裝飾圖案”，如西班牙阿達米拉洞窟壁畫，而這種“建築裝飾圖案”賦予了岩洞生活以某種信仰，如日、月、山、川崇拜，這是宗教形成的基礎。比如，法國新石器時代的岩洞畫出現了巫師的形象，像法國的拉馬什洞窟畫出現了獅子、熊、羚羊、馬以及155個栩栩如生的人像（佛教稱之為化生）。由于人類信仰意識這種精神文化具有特殊的歷史繼承性和元素遺傳性，故這些動物和巫師一旦成為岩洞畫的母題，它就不可阻擋地形成一種意識流，慢慢地滲透到人類生活的方方面面，像陶瓷裝飾圖案、絲帛裝飾圖案、金屬器及木器裝飾圖案、建築裝飾圖案等等，《禮記‧祭法》︰“山林川谷丘陵出雲，為風雨，見怪物，皆日神。”盡管繪畫的元素因時因地而有所不同，是可變的，但其中“神性”的象征意義和審美意趣具有穩定性和一致性，它並不隨著歷史的演進而中斷或者改變。

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