這本《宗族的傳統建構與現代轉型》由錢杭著,筆者自20世紀80年代初在先師吳澤教授引領下踏入宗族史研究領域以來,摸爬滾打,感觸良多。最深切的體會之一,就是要對相關範疇做出清晰嚴謹的界定。唯其如此,才能把握宗族史研究的基本方向,才能與現代社會科學的研究成果進行富有建設性的對話。
收錄在這本論文集中的文章,時間跨度幾近20年,可以大致展現筆者以世系學為基本的研究範式,對宗族發展史重要分題之一“傳統建構與現代轉型”的探索過程。
目錄
自序——家庭、家族與宗族
歷史研究與田野調查相結合——錢杭、《學術月刊》謝寶耿編審談話錄
論中國古史上的“姓”與“氏”
中國古代世系學研究
宗族建構過程中的血緣與世系
“族”與“前宗族時代”——兼論“宗族”概念的二元結構
世系觀念的起源及兩種世系原則
帝系︰傳說時代的世系觀念及其表達方式
關于聯宗的分類和基本定義
關于同姓聯宗組織的地緣性質
論通譜
誰在看譜?——與族譜性質有關的一個問題
忠義傳說、祭祀圈與祭祀組織——浙江省平陽縣騰蛟鎮薛氏忠訓廟的歷史與現實
關于當代中國農村宗族研究的幾個問題
現代化與漢人宗族問題
農村家庭的結構變動與當代宗族的轉型——以浙江省平陽縣為例
歷史研究與田野調查相結合——錢杭、《學術月刊》謝寶耿編審談話錄
論中國古史上的“姓”與“氏”
中國古代世系學研究
宗族建構過程中的血緣與世系
“族”與“前宗族時代”——兼論“宗族”概念的二元結構
世系觀念的起源及兩種世系原則
帝系︰傳說時代的世系觀念及其表達方式
關于聯宗的分類和基本定義
關于同姓聯宗組織的地緣性質
論通譜
誰在看譜?——與族譜性質有關的一個問題
忠義傳說、祭祀圈與祭祀組織——浙江省平陽縣騰蛟鎮薛氏忠訓廟的歷史與現實
關于當代中國農村宗族研究的幾個問題
現代化與漢人宗族問題
農村家庭的結構變動與當代宗族的轉型——以浙江省平陽縣為例
序
上海師範大學歷史學科半個多世紀來,經過幾代學者的共同努力,取得了引人注目的成就,形成了求實、創新的學風,揚長避短,開闢了一些頗有特色的研究領域。目前已建立歷史學一級學科博士點和博士後流動站。
中國近現代史學科是上海師大歷史學科中最具特色、最充滿活力的二級學科之一。1982年,中國近現代史學科開始招收碩士研究生,1994年成立了中國近代社會研究所。2000)年中國近現代史博士點經國務院學位辦批準設立,2001年在中國近代社會研究所的基礎上建立了中國近代社會研究中心,並于同年被評為上海市教委重點學科。2005年升格為上海市重點學科(第二期)。目前,我們正在同時建設上海市普通高校人文社會科學重點研究基地和上海市重點學科(第三期)。區域社會經濟研究、社會問題與社會變遷、下層社會和幫會研究是研究中心的主要研究方向。同仁以轉型期中國社會研究為中心,形成了以下四個特點︰整體中國與區域社會研究相結合;長時段與短時段相結合;上層社會與下層社會研究相結合;注意史學理論與方法論的創新。
為加強與國內外史學界的學術交流,我們在上海市教委和上海人民出版社的鼎力支持下,由上海市普通高校人文社會科學重點研究基地(編號SJ0703)、上海市重點學科第三期(編號S30404)資助,出版《轉型期中國社會研究叢書》,陸續推出同仁之研究成果。希望我們的成果能為史學園地添加幾分春色。
中國近現代史學科是上海師大歷史學科中最具特色、最充滿活力的二級學科之一。1982年,中國近現代史學科開始招收碩士研究生,1994年成立了中國近代社會研究所。2000)年中國近現代史博士點經國務院學位辦批準設立,2001年在中國近代社會研究所的基礎上建立了中國近代社會研究中心,並于同年被評為上海市教委重點學科。2005年升格為上海市重點學科(第二期)。目前,我們正在同時建設上海市普通高校人文社會科學重點研究基地和上海市重點學科(第三期)。區域社會經濟研究、社會問題與社會變遷、下層社會和幫會研究是研究中心的主要研究方向。同仁以轉型期中國社會研究為中心,形成了以下四個特點︰整體中國與區域社會研究相結合;長時段與短時段相結合;上層社會與下層社會研究相結合;注意史學理論與方法論的創新。
為加強與國內外史學界的學術交流,我們在上海市教委和上海人民出版社的鼎力支持下,由上海市普通高校人文社會科學重點研究基地(編號SJ0703)、上海市重點學科第三期(編號S30404)資助,出版《轉型期中國社會研究叢書》,陸續推出同仁之研究成果。希望我們的成果能為史學園地添加幾分春色。
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