亞洲史(插圖修訂第6版)

中譯本序言 重構東方世界的歷史圖景 陳奉林
前言
致中國讀者
導言 季風亞洲——一個完整的研究學習單元
地理環境
人口密度
共同的文化特點
農業
社會等級結構
對季風亞洲的研究
第1章 史前亞洲
1.1 古代的和舊石器時代的文化
1.2 新石器時代的革命
1.3 東南亞農業的發端
1.4 東南亞的居民
1.5 史前中國
1.6 朝鮮和日本
1.7 古代亞洲的商業和文化交往
討論題
第2章 亞洲的宗教及相關文化
2.1 印度教
印度教的教義和經籍
轉世
2.2 印度的佛教及其向東方的傳播
耆那教
走近 喬達摩佛陀
上座部佛教和大乘佛教
2.3 儒教
孔子和孟子
儒教的觀點
2.4 道教
2.5 猶太教在亞洲
2.6 伊斯蘭教在亞洲
2.7 神道教
2.8 關于亞洲宗教的若干反思
討論題
第3章 亞洲的傳統社會
3.1 社會等級
印度的種姓和社會組織
東亞的社會等級制
東南亞
3.2 家庭
婚姻
3.3 性風俗
子女養育
3.4 婦女的地位
3.5 教育、識字和印刷品
3.6 物質福利
3.7 價值觀
3.8 法律、犯罪和刑罰
討論題
第4章 古印度文明
4.1 印度文明的起源
4.2 印度河文明
與蘇美爾的關系
印度河文明的城市
衰落和瓦解
4.3 雅利安人
雅利安人的統治
吠陀文化
4.4 帝國的興起:孔雀時代的印度
亞歷山大大帝的入侵
4.5 孔雀王朝
4.6 華氏城和孔雀印度的光榮
走近“神所鐘愛的”阿育王
4.7 貴霜人和希臘人
4.8 南印度和馬杜賴城
4.9 錫蘭
4.10 笈金王朝和戒日王帝國
笈多時代的生活和文化
笈多王朝的崩潰
4.11 古印度的婦女
4.12 印度的遺產
4.13 笈多王朝在孟加拉灣地區的遺產
討論題
第5章 古中國文明
5.1 中國的起源
5.2 商王朝
5.3 周王朝
戰國
走近 聖人孔子
5.4 秦的征伐
5.5 秦王朝的獨裁主義
5.6 漢王朝
漢武帝的擴張
中國與羅馬帝國
貿易規模擴大
漢文化
漢制度的崩潰
走近 古代中國的城市
5.7 漢代的成就
討論題
第6章 中世紀的印度
6.1 伊斯蘭教對北印度的早期影響
6.2 伊斯蘭教向北印度推進
6.3 德里蘇丹國（又稱奴隸王朝）
走近 著名的蘇丹:阿拉丁‧卡爾吉
圖格魯克王朝
錫坎達爾‧洛迪
6.4 南印度
寺廟建造者和對立諸王國
6.5 朱羅人
維查耶那加爾:勝利帝國
討論題
第7章 古代的和中世紀的東南亞
7.1 環境
7.2 居民的起源
7.3 伊斯蘭教東擴
7.4 印度化的東南亞
7.5 柬埔寨、老撾和越南
走近 吳哥:不朽的光輝之城
越南:向南擴張
7.6 中世紀緬甸的蒲甘和泰國的猶地亞
7.7 馬來亞、印度尼西亞和菲律賓
7.8 馬六甲與西方人進入東南亞
討論題
第8章 中國的黃金時代
8.1 中國的再統一
8.2 唐朝的輝煌
走近 盛唐時期的長安
8.3 文化的輝煌和政治的衰退
8.4 宋朝的成就
王安石:改革和引退
北方的異族，南方的革新
8.5 南宋時代
創新和技術進展
8.6 蒙古人的征服和元朝
元朝中國
8.7 中華文化與帝國
討論題
第9章 遠古、古典和中世紀的日本和朝鮮
9.1 日本
9.2 與朝鮮的關系和築墳者
虛構的歷史
氏族
9.3 與中國的關系
大化革新、奈良時代和平安時代
中國藝術和佛教藝術
佛教和文字
莊園制
9.4 平安文化
走近 紫式部
藝術和花園
假名和寺院軍隊
9.5 對環境的壓力
9.6 鐮倉時代
9.7 足利時代的日本
9.8 中世紀的日本與大陸的海上聯系
9.9 朝鮮
百濟、新羅和高句麗
李朝時代的朝鮮
討論題
第10章 莫臥兒時代的印度和中亞
10.1 印度的莫臥兒人
10.2 巴布爾和他的新王朝
阿克巴的成就
走近 阿克巴皇帝
賈汗吉爾和沙賈汗
10.3 奧朗則布的統治:鎮壓和反抗
宗派和反叛者:拉杰普特人、錫克人
和馬拉塔人
莫臥兒人與印度
走近 莫臥兒港口蘇拉特的商業
10.4 中亞
游牧人的生活方式
干草原與農耕區
游牧民族的戰士
10.5 伊朗簡史
討論篇
第11章 中華帝國的新輝煌:明王朝
第12章 西方人來到亞洲
第13章 清朝中國和德川日本
第14章 英國勢力在印度的上升
第15章 帝國主義在亞洲的勝利
第16章 中國和印度的屈辱、民族主義與革命
第17章 爭奪亞洲（1920~1945）
第18章 日本復興和中國革命
第19章 近現代朝鮮和東南亞
第20章 南亞:獨立、政治分裂和發展
第21章 21世紀的亞洲

隨著東方同家整體崛起，在同際舞台上的地位不斷提高，世界各國對東方歷史、文化與現實的研究不斷興起，成為當前東方歷史文化研究景象熱之一角。世界各國正在關注東方亞洲，加強這個新領域的研究工作，把握這個地區的發展方向以及蘊藏在亞洲悠久歷史背後的偉大文化傳統，顯然是開展東方學研究的基本任務。戰後美國對亞洲研究已經走在各國的前頭，這不僅是因為亞洲是人類文明的重要發祥地，產生了中國儒家文明、伊斯蘭文明和印度文明，為人類提供了高度發達的精神文明、物質文明和制度文明成果，更為重要的是戰後亞洲的地位在冉冉上升，猶如烈火中的鳳凰在涅�中獲得了新生，決定著人類社會的未來與基本走向。開展亞洲歷史研究，是當前亞洲政治、經濟與東西方國際關系發展到一定歷史階段的產物，也是世界歷史發展的大趨勢。

在這里，我想向讀者推薦美國學者羅茲‧墨菲撰寫的大部頭著作《啞洲史》。國內讀者對羅茲‧墨菲並不陌生。墨菲是美國中國歷史學家，先後在華盛頓大學和密歇根大學任教，曾擔任美國亞洲研究協會主席，稱得上是一位多產而富有學術創造力的學者，在美國很有影響。《亞洲史》在美國出版後立即引起好評，也是深受中國讀者喜愛的作品。確實，《啞洲史》是一部材料充實且有新理，觀點材料縱橫貫通的著作，為中同讀者提供了美同學者觀察亞洲的獨特視角，自從在中國出版以來勁道不衰，被國內出版社多次出版，足以說明它在中同的影響。順便指出，羅茲‧墨菲就讀于哈佛大學，受到著名漢學家費正清教授的指導，他的著作分析模式、理論框架與治史風格無疑繼承了費正清的治史傳統，充滿了對亞洲的熱情謳歌和贊許，推動了戰後美國亞洲史研究。他在書的扉貞中開宗明義地寫道︰“謹以本書獻給我的老師費正清教授”。可見，羅茲‧墨菲與費正清有著不尋常的師生關系。

《亞洲史》的最大特色，是從區域史研究的視角對亞洲各同從史前到21世紀的政治、經濟、文化、地理等方面作了詳細的考察，確立了對亞洲歷史總的根本的看法，奠定了他在美國亞洲史研究上的學術地位。這種對亞洲區域通史的整體構建無論從何種意義上說，都是十分重要的不得不做的工作。長期以來，無論是美同還是歐洲，對亞洲區域史研究的成果不多，即便是推出的亞洲史一般也都以圍z0史為主，西方中心淪的色彩較濃，不能反映亞洲史的全貌和整體結構，體系方面也存在結構松散與材料堆砌的情況。作者在序言中說︰“亞洲史是一個迅速發展的知識領域，現在是放棄分別講述單個國家（就像我們長期以來對西方史一樣）的做法，而將它作為一個整體呈獻給讀者的時候了。”（《序言》，第6貞）作者墨菲致力于撰寫一部完整意義的亞洲通史，這不僅具有重要意義，同時也是十項浩大的文化系統工程，指出︰“亞洲人及其文化因而代表著全人類歷史中最重要、最豐富、最多彩的篇章。對世界歷史的任何探討必須給予亞洲以顯著地位，當然亞洲史本身也自有其重要的價值。”（《序言》，第5頁）作為一部視野廣闊的通史著作，作者是以縱向的歷史發展為經、以橫向歷史發展為緯來展開分析的，將長達數千年的亞洲歷史統統攝于筆下，給其以新的解讀，為推動亞洲史研究提供了一個範例。在某種程度上可以說，羅茲‧墨菲撰寫的這部《亞洲史》足與其師費正清和賴肖爾等人的《東亞文明︰傳統與變革》相媲美。對于一個西方學者來說，撰寫一部地域廣袤、文化復雜多樣的區域通史，是相當難能可貴的。

為了方便讀者閱讀，我在這里重點介紹一下羅茲‧墨菲在亞洲史研究上的幾個亮點，也就是本書值得關注的幾個地方。他對古老的中華文明予以熱情關注。與歐美歷史學者不同的是，墨菲並沒有把月光放在發達的歐洲，而是將研究的視野投放在戰後並不發達的亞洲，從關注亞洲當中把握當今人類文明發展的基本趨勢，他說︰“21世紀的世界看來很可能會以亞洲為主導，它的影響甚至將超過它那傳統而輝煌的過去。”（《序言》，第6頁）正是帶著這樣的撰寫理念，他才寫出了這樣一部內容豐富、具有很深史學洞察力的優秀史著。全書21章當中有一半以上涉及中國，可見中國在《亞洲史》中的位置。在談到中國古典文明時，墨菲寫道︰“中國文明基本上是在與外界無接觸或未受外界影響的情況下獨立發展起來的，它很早就形成了它獨特的形式和風格。……但遠在西方基督紀元開始之前，中國就已經奠定了作為世界主要文明傳統之一的地位”。（第102頁）他強調了中華文明獨自生成、自成一體的重要性，在他看來這種悠久的歷史文化傳統本身就是一份卜分珍貴的遺產。

關于中國唐宋文明，墨菲有深入、平實之論。他看到，統一的漢帝國崩潰後，經過近400年的分裂與動亂，到隋唐帝國時期中國又恢復了政治統一。隋唐帝國的建立，把中國歷史帶到一個新的歷史階段，多方面具有建樹，墨菲看到了中國社會是一個生生不已的社會，處于不斷的變化與發展當中，敘述的重點並未放在傳統的政治文化史上，而是對多種因素進行思考。在他的筆下，我們看到唐都長安是一個典型的國際化大都市，來自亞洲的突厥人、印度人、波斯人、敘利亞人、越南人、朝鮮人、日本人、猶太人、阿拉伯人甚至基督教徒和拜佔庭人薈萃于此，增添了它的國際色彩（第166頁），唐代無疑代表了一個時代。中國社會發展到宋代，出現了他所稱的“黃金時代”。他是這樣評價宋代社會的︰“在很多方面，宋朝是中國歷史上最令人激動的時代。後來的歷代中國歷史學家批評它，是因為它未能頂住異族入侵而終于被他們痛恨的蒙古人打垮。但宋朝卻從960年存在到1279年，長于約300年的平均朝代壽命；它統轄著一個前所未見的發展、創新和文化繁盛期。……完全稱得上是當時世界上最大、生產力最高和最發達的國家。”（第169頁）這一判斷符合宋朝的實際情況，也與中國學者近年的研究大體一致。

關于宋代對外交通、科技與貿易，墨菲有驚人之論。就大多數研究東方歷史的西方學者來說，他們對東方歷史文化縱深研究有余，而對于東方國家對外經濟貿易交流的橫向研究相對不足，相比之下墨菲在此方面有一定的貢獻，涉及對外交通、科技、貿易、哲學以及文化等諸多方面，顯然是西方學者中的佼佼者。在書中我們看到，宋代的對外貿易已經有了重大發展，中國商人大規模地走出國門參與西太平洋貿易網的建立，東南沿海城市出現大量的外國商人，從事東西方貿易交流，據說當時宋朝收入的五分之一來自海上貿易；長江三角洲和東南沿海出現了眾多發達的商業城市，農業生產、制造業以及交通運輸都有新式工具出現，交子、匯票以及紙幣的發行，促進了工商業發展，出現r -些有名的文學家、哲學家和科學家。“從很多方面來看，宋朝算得上一個政治清平、繁榮和創造的黃金時代。”（第171頁）所有這些為我們了解宋代社會提供了清晰的圖景。墨菲是一位富有創造力的歷史學者，也是一位嚴謹的地理學家，因此在對歷史進程的把握上接近了歷史的真實。

關于中國明清時期的經濟與科技，《亞洲史》有許多亮點。墨菲與其他學者不同，他並沒有把明清社會的500年歷史看成是停滯或倒退，而是在比較中看到了中國明清社會的一定成就。與日新月異的歐洲相比，明清時期中國社會確實發展相對緩慢，歐美國家在經過工業革命後發展速度明顯加快，而中國仍在舊的軌道上蹣跚而行，但這並不意味著停滯。強調這一點是非常重要的。他明確指出︰“中國本身就是一個具有高度生產力的巨大世界，直到1500年代末，事情運行得很不錯，整體上的繁榮使大多數人民滿意。”（第244頁）他這樣解讀東方歷史就突破了舊框架，形成獨成一體的編寫新框架，確立了科學、嚴謹的亞洲史編寫史觀。在這種評斷下，他提出了許多新觀點，認為明朝是中國的“新輝煌”。這種“新輝煌”包括中國在當時擁有世界上首屈一指的造船技術，鄭和七下兩洋時使用的多層甲板船能運載500人，長400英尺，載重量達500噸，其速度比一兩個世紀後的葡萄牙和西班牙船只還要快。這說明如果沒有科技的進步和社會財富長期積累，是很難有鄭和七下西洋的空前壯舉的。在社會生產力方面也有許多表現，農業單位產量、國民生活與城市發展等在當時都處于世界上游水平。不難看出，這些都是本書的獨具匠心之處。

《亞洲史》對清朝前期的對外貿易和人口增長情況也有評介。他的一個重要觀點是，清代商人較之明代有較多的商業機會，中國同日本、東南亞以至歐洲貿易增多，並保持了對外貿易的順差，耐人尋味地指出︰“整個對外貿易額看來顯然超過了歐洲，規模更大的同內商業和城市化達到了新水平……外國白銀不斷流人以支付中同出口貨，包括現在運往西方的茶和絲綢，使中國贏得巨額貿易順差。”（第301頁）這顯然是東方社會的實際情況，符合東方古史記載。古代東西方經貿交流問題恰恰是中外學術研究的薄弱環節，墨菲對此有所突破。在整個東西方貿易格局當中，東方國家長期處于出超地位，除了大宗的絲綢和茶葉外，還有瓷器、陶器、古董、藥材和書籍。近代以前，中國一直是世界幾個重要的文明中心之一，也是數千年來綿延不絕、不曾中斷的文明。這些對廣大讀者來說都是新穎而大膽的。

作者對于東南亞歷史給予了足夠的重視，顯示出開闊的視野。長期以來有一種觀點認為，東南亞國家長期處于落後狀態，只是歐洲人來到之後才促使東南亞社會發展，接受歐洲社會文化與文明，走向了近代。這顯然是以歐洲為中心的歷史觀的典型表現。作者一掃長期籠罩在東南亞史研究上的迷霧，使我們看到了一個真實的東南亞。《亞洲史》告訴我們，古代東南亞地區有燦爛的古典文明，大約公元前8000年出現了新石器時代的晚期文化，完成了從原始采集生活向原始農業生活的過渡，公元前4500年至公元前2000年出現了青銅器，公元前後東南亞人已同非洲東部海岸有了商業聯系。這里是古代世界少數幾個富庶的地區，盛產的熱帶作物使人民有著富足的生活。正是由于這一點，東南亞的香料貿易一直為歐洲殖民者、商人、旅行家看好，以至為他們所覬覦掠奪，以血淚斑斑轉入近代。

對于東方文明古國印度的歷史作者給了相當程度的重視，尤其對古印度文明的產生、發展以及向外傳播作了較深的分析，提出了富有啟發性的觀點，看得出作者是以極大熱情撰寫這部著作的。古印度向世界貢獻的文明不僅有文學、藝術、佛教、哲學，還有醫學、天文學、數學和科技，今天各國仍在使用的阿拉伯數字就是印度人發明的，這些成就直接影響了後來的亞洲和歐洲，作者寫道︰“印度和中國遠早于歐洲就有了高度發達的文化和技術，它們在經濟、政治、文化和技術上，都曾領先世界長達2000多年。”（第2頁）古老的印度文明正是今天它重新崛起的深厚的歷史文化基礎，在創造著新的東方歷史。作為一名西方學者，他對殖民主義對印度的殘酷掠奪與壓榨作了無情的揭露和批判。西方葡萄牙人、英國人的到來改變了印度社會正常的生產和生活，也置印度于弱者和失敗者地位。這樣，印度完全淪為了西方殖民地，在屈辱和痛苦中被迫與西方“接軌”。由于作者采取了縱向的分析方法，故而讀者可完整地看到印度歷史的發展全貌。作者對不同歷史時期的經濟特征、文化傳統以及獨立後印度社會發展情況的分析，為廣大讀者了解印度提供了有價值的資料。墨菲對印度歷史所作的並非單純的史料加工、整理和歸納T作，而是通過歷史回顧向人們展示了從史前到現在的整個印度歷史畫卷，是一部不可多得的通史巨著。

對戰後亞洲的熱情關注也是本書的重要篇章。他認為，歐洲的影響在下降，亞洲的影響將要上升，在這種形勢下必須給予亞洲以足夠的重視。他發出警告︰“如果我們繼續忽視它，我們將會虛弱無力；如果我們想在亞洲起著日益重要作用的當代世界上扮演全球角色，而又不願對亞洲文化和文明有所了解，那我們就可能陷入災難。也許，特別是由于亞洲擁有悠久的歷史，當代亞洲人又重視其歷史，所以我們如果不了解它的過去，就不可能了解它的現在或規劃未來。”（第10頁）這是墨菲寫作《亞洲史》的初衷，也是他作為一個嚴謹的、具有世界史眼光的學者的責任。戰後亞洲各同紛紛取得獨立，開始對本國的現代化道路進行艱辛探索。他看到各國取得的成就與不足，看到歷史上老殖民主義給各國帶來的消極影響，對新殖民主義進行了揭露和譴責，例如美國在侵略越南期間投下的炸彈比第二次世界大戰期間盟軍在所有戰場上投下的炸彈還要多，造成越南大約200萬人喪生，400萬士兵和平民傷殘，100萬人成為難民（第504頁）。這些活生生的歷史對于讀者了解戰後亞洲極有幫助。他突出了亞洲社會史和文化史的功能，注意到亞洲發展過程中出現的各種問題，如人口發展過快、城市化、環境污染以及傳統與現代化的關系等等，把歷史與現實聯系起來進行考察，無疑給《亞洲史》增添了活力與亮點，也增加了可讀性，大大豐富了亞洲史研究的內容。

以上是羅茲‧墨菲《亞洲史》的大體輪廓。把復雜的亞洲歷史文化與經濟史作區域的整合研究，無疑是當前亞洲歷史發展的更高要求，適應了時代發展的大方向，傳統的政治史或文化史研究已經不能適應當前亞洲形勢發展的要求了。作者平生致力于亞洲史研究，多次來亞洲實地考察，目睹了戰後亞洲發生的重大變化，以及中國、日本、印度和東南亞國家的整體崛起，對亞洲有了相當多的了解。作者對亞洲充滿的期待是其本人通過把握歷史發展邏輯所得，這本書向我們展示的就是認識亞洲的一把鑰匙，可以讓我們清晰地看待過去，理性地看待現在，充滿希望地籌劃未來。當然，作者對亞洲歷史、尤其對中國歷史的分析也有可商榷之處，尤其在解釋中同歷史上陷入了歷史循環論。對此我們有不同的看法，相信讀者能夠作出正確的判斷和鑒別。不論出于何種目的來閱讀這部著作，讀者都會從中獲益。