東方啟蒙︰東西方思想的遭遇

致謝

第一部東方及東方主義之介紹
第一章 東方: 一些問題
東方: 歐洲的“他者”
東方主義: 術語與主題
思想史: 方法與手段

第二章 東方主義: 一些猜想
東方的誘惑
東方的魅力
愛德華‧薩義德: 對權力的質詢
東方主義: 糾謬之鏡
虛無主義與西方

第二部制造“東方”
第三章 中國風尚: 啟蒙主義時期
從古代到中世紀
耶穌會士與中國（Cathay）的新形象
啟蒙思想家與中國
英國的自然神論信仰者與園林藝術
中國熱的式微

第四章 通向印度: 浪漫主義時期
印度與浪漫主義者
新風尚的來源
德國思想家
從印度教到佛教

第五章 佛教熱潮: 世紀
浪漫派之後
佛教: 新“發現”
叔本華，瓦格納，尼采
佛教與維多利亞時代的信仰危機
美國的超驗主義者
世紀末的頹廢

第三部世紀的東方主義
第六章 東西方相遇在世紀
世紀的“火柴熱”
東方狂飆
文化語境
學術及知識的維度
共同理想和動機

第七章 哲學踫撞
西方哲學和東方傳統
美國的東方主義
普遍主義
比較哲學
闡釋學的方法

第八章 宗教對話
東方主義的挑戰
比較研究與普遍觀點
神秘主義和普遍主義
信仰間的對話
排外主義、包容主義和多元主義
精神實踐的對話

第九章 心理學的闡釋
新的心理學觀點
精神療法和心理健康
禪修和意識研究

第十章 科學和生態思考
東方與現代科學
生態學與整體性

第四部結論
第十一章 反省與重新定位
跨越界限的闡釋
跨越界限的投射
種族主義
法西斯主義
非理性主義
寂靜主義
權力

第十二章 東方主義與後現代性
現代性與後現代性
後殖民時期的東方主義
東方主義的變形
東方主義之外？

注釋
參考文獻
索引

西方關于現代性的觀念既可以被看成一種時空意識，也可以視為一套價值理念。在西方現代性的想像中，世界的最基本的秩序表現為兩組二元對立︰ 時間秩序上的古代與現代、空間秩序上的東方與西方。這兩組二元對立最後決出勝負——在“古今之爭”中，現代勝出古代，西方現代性的時間秩序由此確立；在“東西之爭”中，西方勝出東方，東方成為“‘被打敗和遙遠的’異邦”，東方的文化相對于西方“嚴密”的科學體系來說是一種散漫的迷思。究其實質，正如學者們所洞見的，為“古今之爭”中贏得“現代”的，是“進步”和進化觀，為“東西之爭”中贏得“西方”的，則是關于“自由”的理念。原來，啟蒙時代的武器一直如此好用，當“革命”成為反面詞匯後，“進步”、“民主”與“自由”卻越來越絢爛生光，竟在冥冥之中建立了現代性時空秩序。這套陳腐觀念雖經後殖民主義反思、後現代思想家批判，但仍極為頑固，因此，有必要再進行全方面的、較為客觀的多元觀照。

英國金斯頓大學思想史教授J.J.克拉克(John James Clarke)就是這樣的多元觀照者中的一位。也許中國哲學界、思想史界、漢學界學者對于克拉克並不陌生，他的代表作為“思想史三部曲”。這三部曲的第一部就是本書《東方啟蒙︰ 東西方思想的遭遇》（Oriental Enlightenment︰ The Encounter between Asian and Western Thought)，更為確切的譯名應為“來自東方的啟蒙——西方與亞洲思想的邂逅”。 克拉克在書中追溯了東方主義者的思想史研究，檢討了這種研究在西方思想傳統中的地位，反思了東西方之間的遭遇所引起的一些重要問題，雖然不是掘本溯源之作，但卻是基于東西誰優、今古孰勝等問題進行重新梳理並加以重新反思的一部綜合性著作。這本書立足于歌德式的“世界”立場，對中西文化交流進行歸納和解釋，他的許多反思性觀點引起了學術界的共鳴，有學者甚至認為這是第一部在薩義德《東方學》基礎上對西方思想再次進行全面檢驗和反省的著述。克拉克的“思想史三部曲”之二是《榮格與東方思想》（Jung and Eastern Thought），在書中他集中探討了榮格的東方學著述，肯定了東方思想的積極意義；第三部是《西方之道︰ 道家思想的西化》(The Tao of the West︰ Western Tranformations of Taoist Thought)，克拉克試圖對道家的西化歷程進行總結、評價和展望，他認為，《道德經》是西方自由經濟思想的來源之一，道家思想有助于西方人擺脫基督教教條的束縛，克服身心二元論，從更廣闊的視野來看待當代各種思想潮流。

《東方啟蒙》所探討的焦點是東方思想在西方科學、倫理、宗教、神秘主義和哲學等領域激起的反思，包括東西方觀念、思想家和文本如何進行跨文化交流等問題。克拉克提出了這樣一個核心問題︰ 在21世紀全球文化發展過程中東方思想將發生怎樣的作用？中西方的未來交流將如何展開？

這本書先對西方的“東方”及“東方主義”進行概念上的梳理，然後細致地論證“東方”是如何被制造出來的，最後介紹了20世紀以來對“東方主義”的最新研究。正如杰弗里‧L.里奇（Jeffrey L. Richey）所總結的，這本書的最重要的理論來源為︰ 一是薩義德的“東方”，即東方是西方為自身建構的一個“他者”形象；二是伽達默爾的雙向交流，即所有的“邂逅”都是相互的，所有的闡釋都是彼此相關的和互文的；三是馬丁‧海德格爾的世界觀念，即歐洲和亞洲作為“舊世界的兩個結果”。在這些理論的支持下，克拉克在書中反思黑格爾的“西方中心主義”，反思20世紀的“火柴熱”，反思先鋒派藝術的“斷臍”過程。不僅如此，克拉克也置疑這些理論來源本身的“合法性”。

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