中國皮影戲的淵源與地域文化研究

序 康保成
歷史源流篇
20世紀中國影戲研究述評 鄭劭榮
佛教與中國皮影戲的發展 康保成
幾則影戲史料辨析 康保成
傀儡戲、影戲二題 卜亞麗
藝術形態篇
論影戲的行當體制 張冬菜
論信陽影戲劇本創作的“內部知識”
淺析影響套本戲形成的因素 卜亞麗
從“手伎”到影戲 李躍忠
地方影戲篇
潮州影系的個案研究——關于陸豐皮影的田野考察 康保成等
“活化石”——靈寶道情影戲 卜亞麗
湖南影戲的歷史與今天 李躍忠
湖南影戲形成時間探考——與凌翼雲、李躍忠先生商榷 張軍
湖南影戲的歷史及其活動現狀 鄭劭榮
山西影戲研究 孔美艷
湖北雲夢茶館影戲研究 李惠
豫南影戲的願戲研究 陳燕
傳承與保護篇
論中國影戲的生存方式及其變遷 李躍忠
我國影戲的生存現狀及保護——從非物質文化遺產的視角 張冬菜
影戲傳承中的互動與變異 張軍

影戲在我國已經有一千多年的歷史．這種典型的非物質文化遺產，以口傳身授的形式在民間流傳。在它面前，時間仿佛凝固了，一種“借光顯影”的特殊的戲劇藝術穿越古今，使人生的幾十年顯得那麼微不足道。然而，在工業化、城市化、現代化進程加速的今天，影戲已經呈現出嚴重瀕危狀態．如果再不進行搶救和保護，用不了多久，這一藝術形式就會消失。中山大學中國非物質文化遺產研究中心以“中國皮影戲的歷史與現狀”為課題。在前輩學者的研究基礎上，廣泛進行文獻搜集和田野調查，從橫向和縱向兩個方面，對我國皮影︰戲的歷史與現狀進行了全方位研究。本文只是就中國影戲的起源與流派問題進行簡單的梳理，並對項目的實施加以說明，錯誤與疏漏之處，敬請海內外方家教正。

一

據宋高承《事物紀原》第九“影戲”條，早在宋代，已有“故老”傳說，西漢方士齊人少翁張燈設賬為武帝招李夫人事為影戲之源。《漢書‧外戚傳》雲︰

李夫人少而蚤卒……上（武帝）思念李夫人不已，方士齊人少翁言能致其神。乃夜張燈燭，設帷賬，陳酒肉，而令上居他帳，遙望見好女如李夫人之貌，還幄坐而步，又不得就視，上愈益相思悲感，為作詩曰︰“是邪，非邪？立而望之。偏何姍姍其來遲！”令樂府諸音家弦歌之。

高承在大體引用此事後說︰“由是世間有影戲．歷代無所見。”這是有關影戲起源的最早、最有影響的一種說法，為當今許多學者所采用。例如，我國著名史學家顧頡剛先生就說︰“其所致者，自非鬼，亦非人，猜想之，乃即影戲所用之影人耳。觀其夜張燈燭，設帷帳，令帝居他帳，則與影戲之設備大同。而武帝所見之影，則更與影戲無異，如不能就視，如坐而步。最明顯者，為其詩之所表現。‘是邪，非邪’，己有不全似李夫人形貌之感覺，正與影戲之不合真相處相同。”

另一種影戲起源說也頗為流行，這就是影戲起源于佛教說。例如，孫楷第先生認為我國影戲源于唐代俗講。其說略雲︰俗講有圖像設備，圖像為講說而設，“僧徒夜講，或有裝屏設像之事”，當即影戲之濫觴。圖像初為平面，後改為紙人、皮人，以線牽引，成為影戲。今流行之“影詞”，句式與俗講相符。影戲唱者在幃後，置本于前誦之，與僧徒臨文講經相似。“影詞”多講演口氣，不全為代言體，顯然出自宣講。

顧頡剛先生也很重視變文、寶卷與影戲的密切關系。北京東派影戲（以河北灤州為代表）傳說是明代嘉靖（或說萬歷）年間佛教信徒黃素志創造的。據李脫塵《影戲小史》，當時的影戲“沒有樂器，只有一個和尚念經用的木魚隨著念誦。那時已不叫唱影戲，叫做宣卷，就是宣講卷中意義之謂。因此，直到現在，他們內行見面有時還互相問“你們宣的什麼卷”，不說“你們唱的什麼戲”。顧先生在引述這段材料後說︰“這自然很濃厚的帶著‘中國的佛教’的色彩。藝術起源于宗教之說，于此又得了一個證明。”

此外，在民間，還有許多關于影戲源于佛教的傳說。

據佟晶心先生介紹，北京西派影戲（以河北涿州為代表）的傳說是︰一天清晨，某村外上空忽然出現奇異的光彩，接著出現五彩樓閣，樓窗中有如影戲的人影走動，人們紛紛出村觀看。這時地震來了，村中房屋完全倒塌。村民相傳是菩薩化身救了全村人性命，故有人依照那天所見，作出影戲，專門宣講經卷，以警醒愚頑。至今演出影戲時，還要在後台供奉菩薩的神像和明燈。類似的傳說，也流行在陝西關中地區。據說，觀音曾三度華陰縣，有一次，觀音發現華陰縣將有災難降臨，便在離華陰縣很遠的地方，以佛光為幕，以竹葉為影，自己坐在蒲團上，演奏勸善故事，把華陰縣的百姓引來看戲，解脫了一場災難。後來，人們仿照這種表演形式，創造出影戲。

……