中國的疼痛︰國民性批判與文化政治學困境

題詞
自序
解題 什麼是文化政治學
緒論 國民性批判與文化政治學困境
第一章 國民性批判與“賣矛誘導”體系
國民性批判中的雙重權力關系
楚人賣矛者與“賣矛誘導”體系
“賣矛誘導”體系與小圈子利益
人文文化體系與文化政治學
第二章 國民性批判與文化政治學
小圈子與大圈子的變遷
文化力量與制度力量相互為用
人文學術體系與國民性批判
人文學術體系和法律體系相互為用
國民性批判與文化政治學
第?章 國民性批判與經濟政治學
人文學術體系與知識分子的利益選擇
國民性批判與精英意識形態體系
文化政治學與經濟政治學相互為用
文化政治學的利益指向舉例
第一編 中國國民性問題的殖民主義陷阱
第一章 中國“國民劣根性”學說的殖民主義起源
西方商人、政客判定中國人“軟弱、鄙賤、無恥”
西方學者判定中國人“欺騙、愚昧、奴性、邪惡”
中國精英認可並堅守殖民話語的背景
第二章 西方傳教士對中國國民性的批評與改造
西方傳教士對中國國民性的描述與批評
西方傳?士用基督教改造中國國民性
第三章 西方傳教士與殖民勢力完全一體化
傳教士熱衷于軍事佔領和屠殺
傳教士熱衷于掠奪中國財富
傳教士的教化與殖民者的槍炮相互支持
李提摩太和丁韙良︰殖民主義戰略家
第二編 國民性批判與中國文化傳統的斷裂
第一章 國民性批判與近代思想史上制度變革的主線
國民性批判︰思想文化視角
國民性批判的帝國主義壓力
國民性批判的政治制度指向
第二章 五四精英群體的文化選擇
文化啟蒙︰五四精英群體的路徑選擇
尖銳對立︰五四以前褒西貶中的文化批評
全盤西化︰五四精英群體的文化選擇
第三章 五四精英群體的教育改造及其歷史影響
清末知識分子對中國教育和科舉制度的批評與建議
京師同文館及教會學校中西並重的課程設置
中西並重的“張之洞學制”和全盤西化的“蔡元培學制”
第三編 《中國人氣質》對國民性批判的影響
第一章 史密斯的《中國人氣質》︰一個想象的功利的文本
史密斯的《中國人氣質》︰一個想象的文本
史密斯的《中國人氣質》︰一個功利的文本
第二章 魯迅與澀江保日譯本《支那人氣質》
?江保日譯本《支那人氣質》
魯迅與澀江保日譯本《支那人氣質》的關系
第三章 魯迅對史密斯《中國人氣質》的推崇
《支那人氣質》一書在魯迅心中的分量
許壽裳談魯迅與國民性問題
第四章 魯迅作品究竟受到《中國人氣質》哪些影響
《中國人氣質》對魯迅作品的影響（唐�的研究）
《中國人氣質》對魯迅作品的影響（張夢陽的研究）
第五章 “第一代”中國學人與史密斯《中國人氣質》的關系
茅盾與《中國人氣質》
馬君武與《中國人氣質》
潘光旦與《中國人氣質》
李景漢與《中國人氣質》
“作新社”與《中國人氣質》
第六章 “第二代”中國學人與史密斯《中國人氣質》的關系
為魯迅與《中國人氣質》的關系辯護
借《中國人氣質》重啟啟蒙話語
第七章 “第三代”中國學人對史密斯《中國人氣質》的批評
劉禾的批評
馮驥才的批評
周寧的批評
中國學界對劉禾、馮驥才、周寧的反批評
附錄一 阿金
附錄二 柔順的固執
第四編 國民性批判與底層群體的命運
第一章 兩面作戰的魯迅︰反抗精英與批判底層
在精英人士眼中，大眾始終是“愚昧”的
魯迅與精英群體的雙重關聯
兩面作戰的魯迅
第二章 魯迅隨筆對底層群體的批判性評價
魯迅面對底層群體時的復雜心態
精英意識形態的膨脹與魯迅的宿命
第三章 魯迅小說對底層群體的否定性描述
被定格在愚昧深淵中的小說人物
阿Q有什麼錯？
最要緊的是“要國民改革自己的壞根性”
第四章 改革意識形態與底層群體的權利危機
改革意識形態的建構
誰的權利？
把“改革”本身作為目的和價值是一種新的“蒙昧”
第五章 科學意識形態與底層群體的文化危機
科學崇拜
大哀憐與大輕蔑
掃蕩一切“舊文化”
第六章 工業文明意識形態與底層群體的經濟危機
聖雄甘地的啟示
“全球化意識形態”是當代“賣矛誘導”體系
中國的發展之路注定是一條流血之路
文化上、精神上的覺醒和崛起才是真正的崛起
結論 文化政治學的利益旨歸
附錄 為了所有的阿Q都能睡上寧式床
後序 我只能是阿Q、祥林嫂的兒子
後記

本書一度打算題名為“國民性批判與當代中國的政治認同危機”。後來由于寫作計劃有所變更，這個書名就顯得不合適。于是更名為“國民性批判與文化政治學°困境”。

國民性批判，本來就是文化領域的問題，而當代中國在應對全球化運動時遭遇的許多困境，其根源至少一部分就隱藏于五四以來錯誤的文化認識、文化選擇之中。我原打算討論而又未及展開考究的政治認同危機問題，一方面固然緣于現實中的利益博弈；另一方面，恐怕也與五四以來日益嚴重的文化認同危機有關。所以，現在的書名更為合適。

一直到接近書稿交差的最後日子，我忽然決定，將原書名降級為副標題，正題改為“中國的疼痛”。我對這個書名很滿意。它準確表達了我最近幾年閱讀活動中的心理感受，同時似乎也準確表達了近代以來中華民族被蹂躪、被撕裂的痛苦命運。

我在閱讀美洲印第安人、南太平洋毛利人、非洲人、印度人、中國人面對歐洲人的殖民掠奪與屠殺節節失敗的悲慘歷史時，那種疼痛感幾年之後依然滯留在腦神經中。對于中國的失敗和亂局我當然會關注得更多。從魏源林則徐，到康有為梁啟超，到魯迅陳獨秀，他們伴著民族失敗和文化衰亡所體會到的絕望和痛感，深深感染了我。他們中不少人不只是用精神，而且真正用自己的身體承受著這樣的滅亡之痛，梁濟、王國維的自殺即是極為突出的例子。梁啟超大病初愈時，散步中听說了一個令人痛心的政治新聞，回到家中復又臥床不起。三‧–八慘案後，魯迅兩天兩夜無法吃飯睡覺。

《中國的疼痛》並沒有充分展現上述精英人物的有關內容，因為我更多地關注的是民族機體的整體命運。我試圖在兩組關系中，探討不同群體之間的權力博弈，當然，我只展示這種權力博弈在文化領域的表現。第一組關系是歐洲殖民者與中華民族的文化權力博弈；第二組是中華民族內部上流社會精英群體與下流社會草根群體之間的文化權力博弈。這兩組群體的權力博弈存在著互動關系，而文化權力的博弈又與政治權力、經濟權力的博弈相糾纏，它們相互影響，相互牽扯。殖民者的出現，可能加強了我們的民族意識，卻嚴重破壞了我們社會內部不同群體之間的文化認同，在政治權力和經濟權力的重新分化、組合中，不同的群體在文化上也難免產生抵觸甚至對立。近代中國之所以如此動蕩，之所以有如此多元甚至對立的文化理想和文化選擇，如此自覺的“階級斗爭”，跟歐洲殖民勢力的文化侵略和文化霸權密切相關。

總之，在歐洲人所進行的殖民侵略和全球化（殖民的另一種方式）掠奪的漫長歷史進程中，中國社會與文化經受著慘絕人寰的撕裂之痛。這種持續兩百年的疼痛導致了中國不同群體之間深刻的認同危機。本書僅從文化博弈的角度，對這種全方位的權力博弈和認同危機，作了一些粗淺的描述。

文化認同和利益認同的危機，遲早會以政治認同危機的方式表現出來。因為包括文化權力在內的一切權力的博弈，最終都要體現為政治權力的博弈。中國社會未來幾十年中，真正的隱患也許就在這里。最近多次听一位前輩學者說，這是一個大分化的時代，就像上世紀三四十年代一樣的大分化時代。這位前輩學者的現實感受，似乎比我所說的“隱患”要強烈得多。

兩百年來被撕裂的疼痛，消耗著民族的膏血，也積聚著某種精神能量。這種能量有可能導致新生，然而也有可能導致更大的撕裂。一位患腦腫瘤的朋友曾經跟我說，在開刀以前，他以為切除腫瘤是最大的疼痛；切除之後，他以為化療才是最大的疼痛；化療失敗之後他才知道，最後的崩潰才是最大的疼痛。

好在民族肌體與個人不盡相同。入只有一死，民族卻可能在“九死”之後獲得“一生”。柳暗花明的希望總是有的，這才是我們言說的價值所在，也是我們所有言說的期盼和旨歸所在。

在研究過五百年殖民史之後，在對全世界的多種文明進行過一定程度的比較研究之後，我深深地確信，中國人民是地球上最善良、最敦厚、最偉大的人民。殖民勢力和五四前賢關于中國國民劣根性的描述和批評，純屬無稽之談。中華民族背負這樣的誣陷和自虐崛起于世，再一次證明了中國人民的善良、敦厚和無可比擬的文化力量。去年秋天我為生我養我的村莊寫過一篇散文，結尾雲︰“走遍天涯我只想與你相依為命，三千大千世界你是我唯的家。”此刻我想將此言送給我的族和我的國。

……