無修佛道︰現證自性大圓滿本來面目教授

總序(談錫永)
序一(義成寧波車)
序二(王堯)
導論(談錫永)
一、本來面目與明相——釋論名
二、釋四決定——總釋見地
三、離言空性——釋見之一
四、本始基——釋見之二
五、無間離邊——釋見之三
六、法爾任運——釋見之四
七、釋修持
八、釋行持
九、釋現得果位
十、總說
翻譯說明
大圓滿立斷淨治明相攝義科判(敦珠法王造、許錫恩譯)
正文
現證自性大圓滿本來面目教授‧無修佛道(摧魔洲尊者造、許錫恩譯)
《現證自性大圓滿本來面目教授‧甚深秘密藏》釋義(敦珠法王造、無畏金剛釋、沈衛榮譯)
征引書目
附錄

談錫永居士據《淨治明相》漢文初譯稿寫出《西藏寧瑪派次第禪》的導論，行將在香港出版。承蒙不棄，來電征序于予，予自思障深慧淺，何德何能？豈敢如此冒昧。然而拜讀談居士書稿，意興盎然，乃略書于後，以抒胸臆。

一、談居士大著與區區因緣殊勝︰（一）協助《寧瑪派叢書》翻譯工作之余萬治先生，前在北京中央民族學院（今改名中央民族大學）就讀時，曾從予研習藏文，不期三十年前種籽，竟在晚近發芽！（二）法國漢學家戴密微氏名著《吐蕃僧諍記》由耿升先生著手譯漢時，曾就予商討，琢磨譯例。有關藏族史、藏傳佛教及敦煌文書中若干問題（名相、人物、義理），予曾供獻繡蕘，後在甘肅人民出版社刊布，台灣所印乃繁體字版也。（三）德國波恩大學博士研究生梅開夢（Carmen Meinert）女士，近一年中在北京大學進修，其論文題為《漢地禪宗與藏上大圓滿教法的關系》，梅女士輒來與予商酌有關資料、史實與疑難問題。就此三端與談居士成書之因緣上，自有不可思議之天意安排。

二、談居士對藏密之認識、理解，與區區鄙意相同、相通。即如談居士大著中雲︰“大圓滿道法，即以直指本來面目為建立見地的手段，此同于由菩提達摩大師傳入漢土的教法。”“祖師禪與大圓滿實同一旨趣，同一趨歸，唯漢土祖師禪則由最高處入手，不同藏密之由下趨上；若謂宗風不同，即此而已。”尤其是“西藏寧瑪派的大圓滿教法，自不可能與慧能的禪宗全同，而與楞伽宗的法門同出一脈”。這一觀點甚有見地，所以談居士說，“大圓滿法門于西藏雖被視為‘頓門’，但它卻其實跟被漢土稱為‘漸門’的楞伽宗有較接近的關系”最為明確可信。而“無相所傳稱‘保唐派’，傳人有保唐無住，保唐無住的禪法曾影響西藏，故西藏之重視《楞伽》，應受無住的影響”一段，可與寧瑪傳承歷史相互印證。

三、1990年在港濫竽杏壇，曾與金剛乘學會劉銳之上師時有過從，劉上師囑意區區組織譯場，以期移譯《敦珠法王全集》。乃因時間迫促9未能兌現。今談居士大著，首發其端，匯通漢藏，功德無量9血脈相連，甘露普降。

謹祝談居士“歸元性無二，方便有多門”。