內容簡介

本書匯集了曼海姆教授的各類著述。第二至第四部分是其所著《意識形態與烏托邦》(1929);第五部分是其最初發表在阿爾弗雷德‧菲爾坎特所編著的《社會學袖珍字典》(F.科恩出版社,波恩,1929,現為舒爾特一布爾姆克出版社,美因河畔的法蘭克福,1931)中的“知識社會學”詞條。第一部分是他特地為英語讀者所寫的介紹本書的文章。

第二至第四部分論述了知識社會學領域的中心問題,並舉例說明了這一被應用于近代和當代社會生活的最重要方面的新興學科,最後一部分則試圖系統地對這一新科學所關注問題作一概述。

讀者將發現本書的前四部分與最後一部分在風格上有明顯的不同。前者相當詳盡地闡述了其各自的主題,而後者由于最初是為百科全書所寫的一篇文章,因而僅僅是一個框架性的概論。

本書最後附有分類參考書目,包括曼海姆教授在上述文章中所引的所有論著。此外,還加上了一些譯者認為與本論題相關的和有啟發性的美國、英國、法國、德國思想界的更重要的代表作。

譯者認為英文譯文應盡可能地忠實于德文原文。雖然為了文字流暢起見,某些改動有時是必要的,但譯者盡了極大的努力來精確地傳達作者的原意。

在此特別對密執安大學的羅伯特‧庫利‧安吉爾教授和芝加哥大學的阿瑟‧伯格霍爾茲先生表示感謝,他們分別審閱了本書的第二、第五部分和《意識形態與烏托邦》的第一至第九部分。同時誠摯地感謝E.金斯伯格女士和瓊‧麥克唐納小姐,她們對譯文的編輯提供了幫助和有價值的建議。芝加哥大學社會科學研究委員會也為打印譯文手稿提供了慷慨的幫助。


卡爾‧曼海姆(1893—1947)早期曼海姆活躍于匈牙利布達佩斯的知識份子圈。年輕時受德國觀念論影響,後來也接觸馬克思主義。但他並未贊同無產階級革命的理念。後來因政治牽連,曼海姆前往德國,開始他的第二個時期。這時期曼海姆受到之前政治的不愉快經驗,而不再直接投入政治活動,轉以學術界為對象,以學者身分自居,扮演學術性的角色,發表學術研究。一九三三年,曼海姆移居英國。在英國倫敦時期,曼海姆的學術研究與社會活動開始轉向。從事社會學教學研究的同時,也開始關注教育學;面向媒體與大眾,在較通俗的刊物發表研究論述;關心社會秩序、社會重建等議題。
 

目錄

前言
序言
第一章 問題的初步探討
第一節 關于思想的社會學概念
第二節 當代的思想困境
第三節 現代認識論、心理學和社會學觀點的起源
第四節 作為我們時代的一個問題對集體的無意識控制
第二章 意識形態和烏托邦
第一節 概念的界定
第二節 用歷史眼光看意識形態概念
第三節 從意識形態的特殊概念到總體概念
第四節 客觀性和偏見
第五節 從意識形態理論到知識社會學的過渡
第六節 非評價性的意識形態概念
第七節 從非評價性到評價性意識形態概念的過渡
第八節 非評價性意識形態概念中暗含的本體論判斷
第九節 謬誤意識問題
第十節 通過對意識形態和烏托邦的分析探尋現實
第三章 科學政治學的前景——社會理論與政治實踐之間的關系
第一節 為什麼沒有專門的政治科學?
第二節 知識的政治和社會決定因素
第三節 各種觀點綜合成的一個政治社會學問題
第四節 “知識分子”的社會學問題
第五節 政治知識的本質
第六節 政治知識的可傳授性
第七節 三種知識社會學
第四章 烏托邦思想
第一節 烏托邦、意識形態和現實問題
第二節 願望的滿足和烏托邦思想
第三節 烏托邦思想結構的變化;在現代各階段
第四節 當代形勢下的烏托邦
第五章 知識社會學
第一節 知識社會學的性質和範圍
第二節 知識社會學的兩種類型
第三節 對傳統認識論片面性的證明
第四節 知識社會學的積極作用
第五節 知識社會學領域中歷史—社會學研究的技術問題
第六節 知識社會學的歷史概括
 

《意識形態與烏托邦》最初的德文版本是在激烈的思想論爭氣氛中出現的,當時一些思想家為尋求解決所提出問題的可靠的和站得佳腳的方法展開了廣泛的論爭,這場論爭最後只是由于那些思想家的流亡或被迫沉默而平息。從那時起,導致自由魏瑪共和國垮台的思想沖突在世界各國不斷出現,特別是西歐國家和美國。曾經被認為僅僅是德國著作家們偏重的思想問題,實際上已蔓延到全世界。過去曾被看作是個別國家少數知識分子關注的深奧問題,已成了現代人的共同困惑。

與這種局面相呼應,出現了一大批描寫西方文明的“終結”、“衰落”、“危機”、“衰敗”或“死亡”的作品。盡管這些標題傳達了某種警示,但是在大多數這類作品中無法找到對于造成我們的社會混亂和思想混亂的基本因素和發生過程的分析。與這些作品相反,曼海姆教授的著作對我們時代的社會潮流和局勢從思想上、信仰上和行為上作了清醒的、批判性的學術分析。

曾經被認為是絕對的、普遍的、永恆的,或者被盲目接受的規範和真理,正在受到人們的質疑。這似乎成了我們時代的特征。根據現代的思想和考察,過去曾被當作是理所當然的事情,現在卻被人們宣布為需要得到論證和證明。而證明的標準本身已成為爭論的主題。我們看到人們不僅普遍懷疑觀點的有效性,而且懷疑那些表明這些觀點的人的動機。這種狀況由于在思想領域中每一個人反對所有人的論戰而惡化,因為在這一領域人們渴望得到個人聲譽而不是真理。曾經被認為是無偏見地和客觀地追求真理的淨土的思想領域,現在彌漫著生活的世俗化、社會對抗的尖銳化和對個人競爭精神的強調。

無論這些變化從表面上看如何紛亂不寧,它們也有其有益的影響。在這些變化中,可以提及的是迄今最徹底的自我審視的趨勢和更全面地認識的觀點與其產生環境之間的相互聯系的趨勢。雖然說動搖我們社會秩序和思想秩序的一場大動蕩產生了有益的影響像是一個嚴酷的幽默,但必須承認,社會科學所遭遇的變化和混亂的景象同時為富有成果的新發展帶來了前所未有的機會。然而,這一新發展建立在對困擾著社會思想的種種障礙的充分認識之上。這並不意味著自我澄清是社會科學進一步發展的唯一條件,正如下文將顯示的那樣,它不過是社會科學進一步發展的必要條件。

1.當前社會知識的發展由于兩個基本因素的影響,即使還沒有癱瘓,但也受到了阻礙,一個來自外界,另一個則在科學界本身之內起作用。一方面,過去一直阻礙和延緩社會知識發展的力量仍然不足以說明社會知識的發展與它們看作是自己興趣的東西不相稱的產物,另一方面,人們試圖把自然科學的傳統與整套研究方法搬到社會科學領域的嘗試常常導致混亂、誤解和毫無成效。關于社會問題的科學思想至今已經發動了主要針對學術上不容異己和制度化的壓制的斗爭。這一科學思想一直在為確立自身而反對其永恆的敵人︰教會、國家和宗族的權威利益。然而,在以往的幾個世紀中,反對那些外部力量的斗爭至少已取得了局部的勝利,在某種程度上已形成了容忍不受限制的研究、甚至鼓勵自由思想的風氣。在中世紀的精神黑暗時期和現代世俗專制的興起時期之間的短暫間隙中,西方世界許諾將實現一切時代有啟發性的思想家的理想,即通過充分地運用智慧,人類可以戰勝自然逆境和文化墮落。然而,正如在歷史上屢次發生的那樣,現在這一理想似乎又在經歷磨難。所有國家的人民都堂而皇之地和自豪地委身于非理性的狂熱,甚至長期以來一直是自由和理性的避難所的盎格魯一薩克遜世界,最近也再度出現了對知識分子的政治迫害。

在西方思想的發展過程中,在宗教迫害的劇痛之後,對關于物質世界的知識的追求終于使自然科學被承認擁有自己自主的領地。自16世紀以來,盡管存在著個別例外,神學教條主義從一個又一個的研究領域退卻,直到自然科學的權威被普遍承認。面對科學研究的推進,教會作了讓步,並一次又一次地調整它對教義的解釋,以使它同科學發現之間的差異不致太明顯。

最後,人們近乎用對神聖之物的敬意來聆听科學之聲,而這種態度過去只給予權威性的宗教聲明。近幾十年來,科學的理論結構經歷的一系列革命贏得了追求科學真理的不可動搖的聲譽。即使在過去的五年中偶爾有一些人叫嚷要限制科學成果,理由是科學對經濟組織產生了破壞性的影響,但是,無論這一時期自然科學的研究步伐如何被放慢,然而,造成這種狀況的原因,更可能是由于對科學成果的經濟需求有所減少,而不是由于蓄意試圖阻止科學進步以維持現存秩序所致。

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