先農神壇

一、炎帝與先農神農氏、耕禮︰先農的產生及內涵
（一）炎帝與先農神農氏
[附]炎帝陵
[附]先農後稷
（二）耕禮
二、田享先農︰漢代至元代的先農祭典
[附]大司農籍田令
三、從一次失敗的親耕說起︰明清北京先農壇的先農之祭
（一）明代先農之祭
（二）清代︰先農之祭的巔峰
[附]明代皇帝親耕親祭統計
[附]清朝皇帝親耕親祭統計
[附]耆老
[附]清雍正帝御制三十六禾辭
四、北京先農壇的百年滄桑
（一）晚清的蒙難︰庚子之役
（二）當神聖已成往事
[附]忠烈祠
[附]先農壇民國十九年植樹節植樹典禮紀念標識
（三）先農壇的新生
[附]清乾隆帝御筆《皇都篇》、《帝都篇》石幢
五、聚集眾多神靈的北京先農壇
（一）凶煞太歲
（二）風雲雷雨天神壇
[附]清代風雲雷雨廟
（三）岳鎮海瀆地祗壇
[附]岳鎮海瀆
六、北京先農壇︰沿革、布局與建築
（一）先農壇的營建沿革
（二）先農壇獨特的平面布局
（三）形態各異的先農壇建築
[附]旗 廟
[附]先農壇具服殿石碣
[附]先農壇艮岳太湖石
七、先農之祭在民間
（一）清雍正皇帝與地方先農壇
[附]清代及民國部分方志中有關地方先農壇的記載
（二）與祭先農之神文化內涵相近的民間迎春習俗
[附]清代方志中記載的迎春禮、鞭春牛、芒神式
八、農神的足跡︰世界古代文明中與農業相關的神靈
（一）天空中的神靈
（二）地面上的神靈
（三）農業職能神

上古先民，生存繁衍于天覆地載的空間，白雲麗日懸浮于穹隆形的藍天之上。藍藍的天空宛如一頂罩在人們頭頂上的巨型保護傘，而實際上，它並沒有給人類帶來真正的安全。一旦風雲突變，暴雨狂風、迅雷厲閃、冰川洪水、火山地震等眾多災難就會降臨人間，于是人們開始設想天庭地府住有主宰人類命運的至尊神靈，幸福和災難都由它們賦予，人們對之由畏生敬。為了祈福禳災，只有向它們頂禮膜拜祈求呵護，出現了樸素的神權思想和原始的宗教意識。對天神、地祗的崇拜，又衍生出與人類生產、生活密切的自然物和自然現象的崇拜對象，諸如天地日月、風雲雷雨、星宿、山川、水火以及某些動植物等的崇拜。炎帝與先農神農氏的崇祀即其中之一。

華夏自古以農立國，人們靠天吃飯。從先民的刀耕火種，到長期封建社會的耒耜犁鏵，始終沒脫離開小農經濟狀態，農耕文化的積澱，“小國寡民，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”形成農業社會的理想形式，知識分子也向往著“桃花源”式的生活。農業人口魁地的依賴，安土重遷思想的形成，也是此種社會形態必然形成的結果，五谷豐登、六畜興旺，既是農民的願望，也是統治者的祈求，也就都需要神靈的呵護。因此對先農神的拜祭，終封建社會之世，從未間斷。並且，對于和農業豐歉息息相關的眾多神靈，人們也關愛有加。清代對于先農的祭祀達到巔峰時期，祭儀繁瑣而隆重，聖祖康熙把自己學到的科學方法運用到實踐中去，自己也成了水利專家；在位13載的世宗雍正，竟然親耕親祭12次，並且有對優秀的老農授予八品頂戴這種空前絕後的舉措；高宗乾隆皇帝在御制詩中透露出“樂意詎因逢勝賞，悅心端為得嘉禾；當春最是耕犁急，每較陰晴發浩歌”，時刻不忘農桑。隨著世界文明的前進，大清王朝病人膏肓，20世紀初，終于敗亡在列強的堅甲利兵和自身的愚昧腐朽中。辛亥鼎革，結束了中國的長期封建統治。朝代已更換為民國，干戈擾攘並未平息，當時有位文人吳思訓，寫了一首竹枝詞詠先農壇︰“築壇曾此祀先農，稼穡先知自九重。豆剖瓜分無寸土，只余瓦礫臥枯松。”吳氏自注雲，“先農壇地多被主管人分賣抵薪資”，先農壇開始被拆毀分崩。直到20世紀五六十年代，人們生活在政治斗爭中，顧及不到先農壇的興廢，在前人破壞的基礎上，地祗壇、天神壇又被無情地毀掉了。直到“文革”後的1979年，先農壇才被公布為北京市文物保護單位，2001年提升為全國重點文物保護單位，逐漸被人們重視，由北京古代建築博物館合理地利用和保護起來。

改革開放後，人們擺脫了思想禁錮，新一代的文物保護工作者有了自由、寬松的學術研究環境。新的世紀以後，北京文博界出現了幾部有分量的業務專著，值得推崇和贊賞。

北京古代建築博物館的幾位中青年人，現在又盡心盡力地推出了這本《先農神壇》。他們的視野廣闊，采用了“竭澤而漁”的方式，把有價值的資料，不分巨細，兼容並列。當今的信息社會，又帶給他們諸多方便，讀者一卷在手，無需外求。雖然作品還顯稚嫩，也還存在著斧鑿痕跡，重要的是，他們加入了鶯啼燕囀的行列，更可喜的是“雛鳳清于老鳳聲”。在這里，應該為他們唱一首贊美詩。

趙迅
己丑歲秋日