大日壇城

1．寂寞身後事
2．地水火風空
3．心盲
4．方刀
5．雪花山
6．唐密
7．白道
8．廢刀
9．西園家法
10．菊花台
11．直取天下
12．妖氣
13．耳听寒水古今聲
14．柳受邊風葉未成
15．亂言者斬
16．靜安寺
17．頭顱尚在好還家
18．天比人間愁
19．心似爐灰冷
20．世上未有如公貧
21．送君五千月與星一萬籌
22．殺氣
23．自在門
24．花道
25．狗寶竹衣
26．南美
27．大輝寶閣
28．贏得長哭埋愁地
29．一宵冷雨葬名花
30．花港觀魚
31．孔門射藝
32．洗頸待砍
33．無刀
34．二刀
35．台榭荒涼七百年
36．開劫
37．樂土
後記 失位者得先

道術將為天下裂——《大日壇城》記 周勁翔

貞元二十年（804），空海和尚入唐時，用日本作家夢枕貘的話︰長安，正像一個陝熟透了的果子。而彼時的日本島，混沌初開，如同被扔入滄海中的棄兒，急需尋找到自己文明的母乳。

空海得青龍寺惠果大師的唐密傳承，攜唐密根本典籍《大日經》與《金剛頂經》回國，創立真言宗，成為日本國師。

日本寬永二十年十月初十，日本武聖宮本武藏頂禮于佛前，開始撰寫他生平體悟之《五輪書》。

1928年10月18日，吳清源從北京啟程，由天津碼頭登船人海，前往日本。一年前，國共正式決裂；四個月前，日本人在東北，剛剛炸死了大帥張作霖；身後的故國，如同一盤沒有下完的殘局。吳清源開始了他在異國數十年的生死之旅。

以上這些，可視為《大日壇城》這部小說的大文化背景。唐密、圍棋、武學，是《大日壇城》的核心要素。徐皓峰先生用一個武俠故事的筐將其融為一體，構建出一個獨特世界︰在中日關系最殘酷的上世紀三四十年代，一個日本老武士試圖通過一位來自中國的天才棋手俞上泉來破解他對《五輪書》的困惑，由此卷入到俞上泉的命運中……

圍棋難寫，靜態的事物要準確地寫出其中的張力變幻，更是難上加難。寫棋最有名的算是川端康成吧，他好棋，懂棋，因緣際會，有幸與許多一流的圍棋大師同處一個時代，又親臨現場，方能寫出像《名人》這樣的名作。

皓峰的這部小說吸取了川端語言上素色的特點，同時，由于他自身多年對武學和佛學的精習，他籽內家拳勁道與速度，佛學在生命意境上的表述，在這部內容奇特的小說中從容展現了出來。

在我的閱讀經驗里，日本人寫中國，有井上靖等一大批作家，由于他們對中國文明的迷戀與深研，用一種新鮮的視角，創作出了如（《敦煌》《楊貴妃》等傳世之作。在當代，中國人所寫的作品中，因為民族情感，對日本以及日本人的描寫是相當表面局限的。

在《大日壇城》里，日本人人物形象眾多，皓峰用一種平視的目光，跨越了那些政治、民族的鴻溝，以普世的情懷，書寫出了每一個人物的復雜與細膩。

這是一本寫了四年的書。

之前的三十多年，皓峰的命運可謂多舛，仿佛他的身子是一座可供實驗的熔爐，各種能量爭相涌入，他結下了各種奇特的因緣。少年時，他時常待在白雲觀，因為親近，差點成為道士。後來，他學畫，學武，再後來讀了導演專業，寫小說，寫影視劇本，修習佛法。在每一個領域，皓峰都體現出很高的悟性，似乎都獲得了某種神秘青睞，似乎都有可能成為其間的大成就者。

但在外人看來，那時候的他，具體皇現出的混亂行徑，最直接導致的結果是與現實的無法兼容。一度，皓峰成了一個怪人，看似一個被心魔糾纏、隨時可能崩潰的天才。所幸，皓峰熬住了，他在眾多的能量中去偽存真，進而找到了自己的使命。

這四年間，皓峰走出他內心的密室，開始與現實生活的悲榮相處÷在我看來，不解決世俗之道，一切的出世之道，皆為妄念。

2010年3月5日凌晨，收到皓峰短信︰“《大日》完稿，天下太平。”幾天後，收到皓峰發來的定稿。

這是繼《逝去的武林》《道士下山》後，皓峰正式出版_的第五本書，每一本書的背後，都結有一個深沉的因緣︰《逝去的武林》以口述史的方式，是獻給他武學上的恩師、二姥爺李仲軒老人的，《道士下山》雖以小說的形式，仍可視之為獻給他當年入室求教數年、道學上的導師胡海牙老先生的。前者已經仙逝，生前把中華武學的精微之處借皓峰之筆，得以惠澤世人後者仍然健在，且門庭興旺。皓峰無意去渲染他傳承上的顯赫，但他心存感恩，這是他寫作時的初心。

初心的清淨，使得皓峰的每一本書，都在面世後獲得了尊重。

《大日壇城》的面世，可視為皓峰自身修行證悟的一次集中表達。這是一本不好歸類的書︰相對真實的歷史背景，以武俠小說的虛構外觀，由—盤又一盤生死劫殺棋局構成的主線，其中統領這些要素的魂魄卻是唐密法門。

皓峰曾說，圍棋與唐密，傳入日本，用千年光陰，改變了日本人的氣質精神，並延續至今。圍棋是人間萬象的聚合，簡化到黑白勝敗，天才者，方能由術人道。唐密在中國一度斷了傳承法脈，像是一種國運的寓言。

唐密是禪宗的義理與密宗的方法技巧圓融一身的法門。禪宗一直被漢地文人廣為接納，因失去了密法的指導實修，幾乎變為一種口頭禪，而密宗如果失去禪宗的義理作為底襯，很容易滑向對神通的迷信。

方法是術，需要義理闡明方向，獲得正確的道。沒有“術”的“道”很容易淪為空蕩危險的主義，同樣，沒有“道”的“術”更容易將世人卷入功利迷途。具體到一個人如此︰具體到_個國家民族，亦如此。皓峰用他擅長講故事的方法，將唐密的儀軌要義精巧地融入他的小說，是有他的大願心。

每一個修行者都需要一個壇城，物化的，內心的、有形的、無形的。每一個修行者需要同道在前方留下足跡，每一個修行者亦在尋找自己的師友同行。

皓峰是我大學時候的學長，我與皓峰的正式相識是在2008年。第一次正式見面後，我寫下過這樣的話︰“皓峰畢業後，沒有急著用地上或地下的方式擠入導演這個名利俱樂部。只是，重現生命本質美好光明與具體的名利相比，往往更像一個謊言。我很難輕易把自己交付給任何一門宗教，但我敬畏那些真正已在路上的修行者。”

委屈是世俗的感受，什麼是真正的才華？能容下世間種種泥沙俱下的表象之物，進而生長出一點塵世間的根本之美，便是才華吧。

承蒙皓峰信任，我作為第一個全文讀者，通宵看完了《大日壇城》，那是一個初春的早上，曙色空蒙，窗外傳來晨行者的清脆的口哨聲，給皓峰發去短信︰人間即是佛境。

是為序。