這是一本以聖經神學為基礎的系統神學論述。作者以救恩論為終極關懷,從多方面議題探討國度神學。除了旁征博引,更佐以豐富的人生經驗與屬靈的洞察力,使這本主題嚴肅的專論,在流暢的敘述中,成為可讀性頗高的好書。特別在好幾章的正文之後,作者加上“相關議題”的討論,帶著處境化延伸的努力,使華人讀者讀來格外親切。
你正要開始翻閱的這本書,乃是一本聖經神學的著作,剛好填補了有關教導上帝國度的空缺。陳俊偉博士從新舊約追溯上帝國度的觀念,專注在耶穌基督與教會這兩個主題上,並且針對華人教會中所流傳的“得救上天堂”的觀念、簡化的天堂福音,以及許多人錯誤地將教會或天堂等同于上帝的國等事,帶來必要的指正。
目錄
總序
自序
第一部 導言
第一章 什麼是“世界”?
第一節 聖經的世界觀/宇宙觀
第二節 世界是被造的
第三節 世界是世人活動的範圍
第四節 與上帝對立、需要拯救的世界
第五節 有權勢的世界
第六節 結論
第二章 靈界活物
第一節 天使
第二節 撒但
第三節 惡魔/鬼魔/惡鬼/污鬼/邪靈
第四節 結論
第三章 地上的人
第一節 靈魂的問題
第二節 死亡的問題
第三節 結論
第二部 上帝的國如何臨到世界?
第四章 上帝的國——舊約
第一節 上帝的王權
第二節 上帝的王權與拯救
第三節 禮儀中的上帝的王權
第四節 未來的盼望︰上帝將來的王權
第五節 大衛的後裔、人子、上帝的僕人與上帝的王權
第六節 結論
第五章 上帝的國——新約
第一節 上帝的國︰統治還是領域?
第二節 上帝國的期待與宣告
第三節 上帝的國已經臨到
第四節 上帝國的邀請
第五節 結論
第六章 耶穌基督與上帝的國I
第一節 耶穌是誰?——對耶穌身份與使命的初步觀察
第二節 耶穌是誰?——上帝國的君王
第三節 耶穌如何成就上帝國君王的職分?
第四節 耶穌復活與上帝國的關系
第五節 結論
第七章 耶穌基督與上帝的國II
第一節 上帝國的君王耶穌成就了什麼?
第二節 上帝國的救恩有什麼特點?
第三節 結論︰上帝國視野的救恩觀
第三部 上帝的國與活人世界
第八章 上帝的國在今世的彰顯
第一節 永生是什麼?
第二節 兩個不同的世代
第三節 今世與來世不同的特點與彰顯
第四節 兩個重疊的世代
第五節 兩個世代重疊的特色
第六節 結論︰天堂在哪里?
第九章 上帝國的精神與特色
第一節 律法與愛
第二節 上帝的國與愛
第三節 上帝國的記號——十字架
第四節 結論
第十章 以色列、教會與上帝的國
第一節 上帝新的子民——教會的出現
第二節 教會與上帝國的關系
第三節 上帝的國影響並塑造教會
第四節 結論
第四部 上帝的國與死人的世界
第十一章 上帝住哪里?
第一節 上帝是靈
第二節 上帝的同在與顯現
第三節 上帝的寶座
第四節 上帝的屬性
第五節 天堂(Heaven)
第六節 樂園(Paradise)
第七節 結論
第十二章 死後到哪里?
第一節 地獄(Hell,Gehenna)
第二節 陰間(Hades/Sheol)
第三節 煉獄
第四節 人死後處于何種狀態?
第五節 結論︰死人到底在哪里?
第十三章 上帝的國與永世
——新天新地/“天堂”像什麼?
第一節 關于天堂的幾個迷思
第二節 沒有罪惡的、新秩序的時代
第三節 有身體的存在
第四節 喜樂與團契相交
第五節 “我”在更新中繼續存在
第六節 結論
第五部 結論
第十四章 今生今世
第一節 上帝的國、社會與文化
第二節 上帝國子民的人生
第三節 結論
附錄一
附錄二
自序
第一部 導言
第一章 什麼是“世界”?
第一節 聖經的世界觀/宇宙觀
第二節 世界是被造的
第三節 世界是世人活動的範圍
第四節 與上帝對立、需要拯救的世界
第五節 有權勢的世界
第六節 結論
第二章 靈界活物
第一節 天使
第二節 撒但
第三節 惡魔/鬼魔/惡鬼/污鬼/邪靈
第四節 結論
第三章 地上的人
第一節 靈魂的問題
第二節 死亡的問題
第三節 結論
第二部 上帝的國如何臨到世界?
第四章 上帝的國——舊約
第一節 上帝的王權
第二節 上帝的王權與拯救
第三節 禮儀中的上帝的王權
第四節 未來的盼望︰上帝將來的王權
第五節 大衛的後裔、人子、上帝的僕人與上帝的王權
第六節 結論
第五章 上帝的國——新約
第一節 上帝的國︰統治還是領域?
第二節 上帝國的期待與宣告
第三節 上帝的國已經臨到
第四節 上帝國的邀請
第五節 結論
第六章 耶穌基督與上帝的國I
第一節 耶穌是誰?——對耶穌身份與使命的初步觀察
第二節 耶穌是誰?——上帝國的君王
第三節 耶穌如何成就上帝國君王的職分?
第四節 耶穌復活與上帝國的關系
第五節 結論
第七章 耶穌基督與上帝的國II
第一節 上帝國的君王耶穌成就了什麼?
第二節 上帝國的救恩有什麼特點?
第三節 結論︰上帝國視野的救恩觀
第三部 上帝的國與活人世界
第八章 上帝的國在今世的彰顯
第一節 永生是什麼?
第二節 兩個不同的世代
第三節 今世與來世不同的特點與彰顯
第四節 兩個重疊的世代
第五節 兩個世代重疊的特色
第六節 結論︰天堂在哪里?
第九章 上帝國的精神與特色
第一節 律法與愛
第二節 上帝的國與愛
第三節 上帝國的記號——十字架
第四節 結論
第十章 以色列、教會與上帝的國
第一節 上帝新的子民——教會的出現
第二節 教會與上帝國的關系
第三節 上帝的國影響並塑造教會
第四節 結論
第四部 上帝的國與死人的世界
第十一章 上帝住哪里?
第一節 上帝是靈
第二節 上帝的同在與顯現
第三節 上帝的寶座
第四節 上帝的屬性
第五節 天堂(Heaven)
第六節 樂園(Paradise)
第七節 結論
第十二章 死後到哪里?
第一節 地獄(Hell,Gehenna)
第二節 陰間(Hades/Sheol)
第三節 煉獄
第四節 人死後處于何種狀態?
第五節 結論︰死人到底在哪里?
第十三章 上帝的國與永世
——新天新地/“天堂”像什麼?
第一節 關于天堂的幾個迷思
第二節 沒有罪惡的、新秩序的時代
第三節 有身體的存在
第四節 喜樂與團契相交
第五節 “我”在更新中繼續存在
第六節 結論
第五部 結論
第十四章 今生今世
第一節 上帝的國、社會與文化
第二節 上帝國子民的人生
第三節 結論
附錄一
附錄二
序
天堂,多麼美麗而吸引人的詞語,引起人們的無限憧憬與向往。然而在人類歷史中,特別是法國大革命之後,有許多人反對天堂的說法。尼采說,我們把上帝殺了;如果上帝死了,天堂就沒意義了。馬克思說,人類創造宗教,宗教不創造人類,當人類迷失自己,尚未找到自已時,他找到的是宗教;宗教是被壓迫者的嘆息與安慰,是人民的鴉片。只有當宗教被鏟除、快樂的幻象破滅時,真正的快樂才會臨到;歷史的任務就是除去彼岸世界的真理,代之以此岸世界的真理。列寧也說,宗教安慰勞苦貧窮的人們,給予他們天堂的撫慰︰對那些從別人的勞苦中獲得利益的人,宗教則教導他們施舍的道理,給予他們廉價的天堂門票。前蘇聯太空人提托夫(Cherman
Titov)說,他在地球上繞了17圈,觀看太空時卻沒有看見上帝。我們不能說這些人的反對全無道理。
隨著科技的發達,許多前人所信仰的都逐漸失卻其權威性與代表性。天文學的進步,使科學家不再像亞里士多德和阿奎那那樣來論述上帝。許多人開始懷疑上帝住在天堂之類的說法,並認為“天堂”是無稽之談。科學的發達,使基督教信仰似乎有逐漸被推至邊緣而凋零枯萎的趨勢。
網絡上流傳這樣一首詩︰“媽媽,別哭,我去了天堂。”或許人人都需要永恆的安慰,不論它是真實還是謊言。我們覺得“天堂”真的可以撫慰我們受傷的心靈;或許那些離開人世的人真的到了“天堂”,真的沒有消失,而是在造物主那里。此時,生而為人的我們,好像不能沒有“天堂”。但是,難道只有在面對死亡的無助時,“天堂”才有意義嗎勺拿掉“天堂”的基督教還剩什麼?基督徒是否需要為著他們的“天堂”辯護?基督教如何說到“天堂”呢”
講論宗教,就不能不講到天堂,這似乎已經形成定律。不講天堂的宗教,還能算是宗教嗎?宗教往往帶給人們死後的盼望,于是許多人將宗教、天堂與死亡畫上等號。基督教是否也是如此?基督教如何說到“天堂”?基督教的天堂觀與其他宗教哲學的天堂觀有何不同?基督教的天堂觀有沒有其獨特之處?
“信耶穌得永生,上天堂”是許多基督徒傳福音的口號,也是許多人對基督教的理解。他們認為,“只要能上天堂就夠了,至于是去掃地還是看廁所都沒關系”———“信耶穌”成了通往天堂的門票與許可證。這種“死後上天堂”的觀念,使得基督教信仰與現實生活脫節,並制造出許多不冷不熱、不問世事的信徒,他們在教會里只等著上天堂,因而產生諸多紛爭與問題,基督教信仰也失去了它應有的深度與活力。
……
隨著科技的發達,許多前人所信仰的都逐漸失卻其權威性與代表性。天文學的進步,使科學家不再像亞里士多德和阿奎那那樣來論述上帝。許多人開始懷疑上帝住在天堂之類的說法,並認為“天堂”是無稽之談。科學的發達,使基督教信仰似乎有逐漸被推至邊緣而凋零枯萎的趨勢。
網絡上流傳這樣一首詩︰“媽媽,別哭,我去了天堂。”或許人人都需要永恆的安慰,不論它是真實還是謊言。我們覺得“天堂”真的可以撫慰我們受傷的心靈;或許那些離開人世的人真的到了“天堂”,真的沒有消失,而是在造物主那里。此時,生而為人的我們,好像不能沒有“天堂”。但是,難道只有在面對死亡的無助時,“天堂”才有意義嗎勺拿掉“天堂”的基督教還剩什麼?基督徒是否需要為著他們的“天堂”辯護?基督教如何說到“天堂”呢”
講論宗教,就不能不講到天堂,這似乎已經形成定律。不講天堂的宗教,還能算是宗教嗎?宗教往往帶給人們死後的盼望,于是許多人將宗教、天堂與死亡畫上等號。基督教是否也是如此?基督教如何說到“天堂”?基督教的天堂觀與其他宗教哲學的天堂觀有何不同?基督教的天堂觀有沒有其獨特之處?
“信耶穌得永生,上天堂”是許多基督徒傳福音的口號,也是許多人對基督教的理解。他們認為,“只要能上天堂就夠了,至于是去掃地還是看廁所都沒關系”———“信耶穌”成了通往天堂的門票與許可證。這種“死後上天堂”的觀念,使得基督教信仰與現實生活脫節,並制造出許多不冷不熱、不問世事的信徒,他們在教會里只等著上天堂,因而產生諸多紛爭與問題,基督教信仰也失去了它應有的深度與活力。
……
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