中國新儒家

引言
第一部分 政治
第一章 從共產主義到儒學︰中國政治未來的文本變化
第二章 戰爭、和平與中國的軟實力
第三章 平等社會中的等級禮儀
第二部分 社會
第四章 性、唱歌和禮貌︰卡拉oK行業的利弊得失
第五章 雇主該如何對待保姆？
第六章 體育政治︰從2006年世界杯到2008年奧運會
第三部分 教育
第七章 批評性思考的批評
第八章 在北京教政治理論
第九章 論作為儒家︰為什麼儒家一定老邁、嚴肅和保守呢？
附錄一 《論語》的去政治化
附錄二 蔣慶的“政治儒學”
譯後記

我寫這本書如果不是主要為中國讀者寫的，至少部分是為中國讀者寫的。它源自我在中國生活和工作的經歷，所以很明顯養成了對這新家的親密感情。我試圖充滿同情和熱情地描寫我所遇到的不同行業的人。但由于我是研究政治哲學的，當我在寫社會和政治生活時，心中自然有些理想。我在中國的時間越長，就越傾向于認同儒家理想，于是坦率地承認，我覺得如果中國重新恢復那些理想的話，能夠取得很大改善。當然，儒家學說需要修訂和現代化，就此，我在書中試圖建議一些方式。許多讀者可能不同意我的觀點，我期待著更多的辯論。

一個外國人認同儒家學說似乎有點奇怪。但是就像自由主義或者基督教一樣，儒家學說適用于整個人類，不僅僅是為了某個群體的人。我確實認為儒家能夠為西方提供一些東西，比如，孝順觀提供如何關心尊敬老人的思考方式，如何把這種感情推廣到社會上的其他人。但是，我覺得最令人興奮的還是儒家在中國復興的前景。儒家的普世價值需要通過特別的傳統和具體的生活方式等途徑來傳播，那些傳統和生活方式是中國人身份認同的核心。一些中國自由主義者和馬克思主義者在20世紀的大部分時間里試圖激進地消除那些傳統以及傳統生活方式，但是他們攻擊的往往在表面，深層的價值和實踐仍然根深蒂固。現在儒家又復興起來了，有理由可以樂觀地預測儒家在中國的未來。

這里值得詢問一下，為什麼儒家正在復興？從本質上說，一個原因是經濟。大家都知道，中國是迅速崛起的經濟大國，伴隨經濟力量而來的，是文化上的自豪感。具有儒家背景的東亞國家在經濟上的成功，使得認為儒家不利于經濟發展的韋伯式觀點廣受質疑。和伊斯蘭教、印度教、佛教不同，儒教從來沒有對經濟現代化進行有組織的抵抗。現在，中國已經成為世界大國，到了該確認自己文化遺產的時候了。因此，像儒家這樣的傳統在中國復興就不是什麼讓人吃驚的事情了。

當然，儒學復興的背後有更多政治上的原因。原先一貫提倡的那種理想已經失去激發中國人熱情的能力。意識形態的濫用使它幾乎失去了在社會上的正當性。實際上，任何意識形態如果與保持政權、維持社會穩定、保障社會和諧的要求發生沖突，也會失去它的約束效用。

從理論上來說，是否會存在替代的可能性呢？如果中國政府把自身傳統而不是西方的自由民主作為政治正當性的新來源，並不會令人感到意外。政府領導人在講話中也會引用孔子的語錄，宣傳諸如和諧和禮貌這樣的儒家價值觀。政治實踐也反映了這樣的價值︰在河南，評價共產黨干部的標準之一是他們是否孝順父母，是否盡到家庭責任等儒家觀念。奧運會也突出了儒家主題，比如在開幕式上，在發給外國記者的小冊子上，都引用了《論語》中的話，而不是強調在中國進行的共產主義實驗。在海外，政府一直通過建立類似于德國的歌德學院和法國的法語聯盟這樣的宣傳中國語言和文化的機構——孔子學院來推廣儒家學說。

儒家復興不僅僅得到政府的支持。許多具有批判精神的知識分子在思考處理中國當前社會和政治困境的方法時，都把目光轉向了儒家。雖然沒有完全拋棄西方化，但他們相信穩定和合法的政治安排需要扎根于（在很重要的程度上）自身傳統的政治理想。這樣的理想，比如精英管理、禮儀、社會和諧等，不僅被政府而且被獨立的知識分子和學生復興和推廣。在過去十年間，講授儒家經典已經重新返回到社會主流中。曾經被看作“封建”、“等級差別”、“宗法制度”、“落後”而遭拋棄的儒家傳統現在得到更寬容的審視，並從中提出對于當代社會的啟發意義。中國出現了關于儒家的研討會和書籍的大爆發。儒家課程成為大學校園里最受歡迎的課程之一。現在中等學校的課程里也包括儒家經典的內容，還成立了許多專門用來讀經的實驗學校。現在有超過一千萬的孩子在學習儒家經典，包括正式教育體制外的許多自主進行的臨時學習。

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