有人把薇依的《重負與神恩》與帕斯卡爾的《思想錄》相提並論,並稱薇依為“當代的帕斯卡爾”。這位法國20世紀杰出的宗教思想家,沿循的是帕斯卡爾的神秘主義信仰之路︰信仰不是拿來炫耀之物,而是艱難、絕非輕松的重負。本書不是系統的專門論著,是薇依的朋友、著名宗教學家梯蓬(G
.Thibon,1903一)在薇依身後從她大量的手稿、言談記錄中整理成書的。這些閃爍著精神之光的篇章滲透著薇依的深邃思考,顯示了薇依的偉大心靈和崇高的信仰,是20世紀基督神秘主義思想史上一部不容忽視的著作。
薇依(Simone
Weil)1909的年生于法國巴黎一個文化教養很高的富裕的中產階級家庭。1926年到1931年,薇依進入巴黎高師從事哲學學習、研究。1931年到1934年,薇依先後在外省的幾所中學任哲學教師。為對世上的苦難有切實的體驗,1935年她到阿爾斯通、雷諾等工廠像真正的工人那樣從事重體力勞動。從1940年到1943年,這是薇依著述最多也最為重要的幾年。薇依對以往的勞動、戰斗、政治參與、社會活動的經歷進行理論總結。在馬賽、紐約,最後到倫敦,她寫了一本又一本的筆記,內容涉及哲學、宗教、歷史、政治……直至1943年因饑餓、重病死于倫敦郊區的修道院……
目錄
中譯本導言
法文版編者序言
重負與神恩
虛空與報答
接受虛空
超脫
填補虛空的想像
棄絕時間
無對象的渴望
我
失去創造
隱沒
必然與服從
錯覺
崇拜偶像
愛
惡
不幸
暴力
十字架
天秤與杠桿
不可能
矛盾
必然和善之間的距離
偶然
應愛的人不在場
滌罪的無神論
專注和意志
訓練
知性與神恩
閱讀
吉熱斯環
宇宙的意義
中介
美
代數
社會字母
猛獸
以色列
社會的和諧
勞動的奧秘
法文版編者序言
重負與神恩
虛空與報答
接受虛空
超脫
填補虛空的想像
棄絕時間
無對象的渴望
我
失去創造
隱沒
必然與服從
錯覺
崇拜偶像
愛
惡
不幸
暴力
十字架
天秤與杠桿
不可能
矛盾
必然和善之間的距離
偶然
應愛的人不在場
滌罪的無神論
專注和意志
訓練
知性與神恩
閱讀
吉熱斯環
宇宙的意義
中介
美
代數
社會字母
猛獸
以色列
社會的和諧
勞動的奧秘
序
把薇依這部非凡之作公諸于世,我深感痛苦。至此為止,我一直僅同幾位友人分享著認識她本人和她的思想的快樂,而今天,一種披露家庭秘密的苦澀油然而生。惟一使我得以自慰的是︰這種公開造成的對神明無法避免的褻瀆,會使她的見證遇到某些知音。
對于我來說,更為艱難的是,為了“引介”這部作品,我不得不附帶談到我自己。關于我自己的隱私(secretum meum mihi)︰那麼多的當代作家喪失廉恥,熱衷自傳和懺悔,習慣于把讀者引人已蕩然無存的內心機密的最後角落,這始終令我震驚不已。可是,即使為了說明我本人的名字出現在本書之首的原因,我也應把使我認識真正的薇依這個人的特殊境遇作個交代,正是這種特殊的境遇使我今天有此榮幸向世人介紹薇依的思想。
1941年6月,我收到當時住在馬賽的一位多明我會的友人貝林(R,P.Perrin)神父的來信,這封信我沒有留存,內容大體如下︰“我在此結識了一位猶太姑娘,她獲得中學、大學哲學教師資格,並且是一名極左派的活動分子,她被最近公布的法令開除出了學校,她想當一名女雇工,在鄉下干一段活兒。我認為,這樣體驗生活得有人照管,您若能接待這位姑娘,我將很高興。”對這封來信,我的確有所顧慮。多虧上帝,我毫無先天的反猶傾向,然而,我從實際經驗中了解的猶太人氣質的優缺點同我本人的氣質並不相合,尤其與共同生活的要求不相合。我的基本反應與一名極左派的活動分子也極不相同。再者,我對一位獲得中學、大學哲學教師資格的人頗有戒心。至于那些難以回到現實生活中來的知識分子,我對他們相當了解(只有個別除外),他們屬于充滿幻想的一類人,一般來說,他們的所作所為結果都很糟糕。因此,我最初的反應是持否定態度。但我又不願拒絕朋友的請求,不願拒絕命運在我的生活道路上安排的靈魂,又由于當時對知識分子的迫害已經開始,猶太人頭上的陰雲已經彌漫,由此產生的同情,特別是某種好奇,使我改變了初衷。
幾天後薇依來到我家︰最初的交談誠懇但很艱難。我們實際上毫無一致看法。她談起來沒完沒了,語氣堅定但很生硬。這種漫無邊際的交談使我精疲力竭。為應付她,我需保持耐心和禮貌。由于共同生活的這種特殊條件,我漸漸發現,她性格中那令人難以接受的方面並不是她深刻本質的表現,雨只是極少體現她的外在的和社會的自我。在她身上,存在和顯現的位置互相顛倒了︰與大多數人相反,在親近的氛圍中,她給人的感覺要好得多。她身上有一種可怕的自發性,使她性格中不討人喜歡的一面外在化,而要體現出自身更好的東西則需要花費時間,需要情感和克制羞怯。當時,她正向基督教敞開心扉,通身散發著神秘主義的氣味︰我從未見過有入像她那樣如此熟悉宗教神秘主義。“超自然”一詞從來沒有像在與她的交談中那樣富有現實感。
……
對于我來說,更為艱難的是,為了“引介”這部作品,我不得不附帶談到我自己。關于我自己的隱私(secretum meum mihi)︰那麼多的當代作家喪失廉恥,熱衷自傳和懺悔,習慣于把讀者引人已蕩然無存的內心機密的最後角落,這始終令我震驚不已。可是,即使為了說明我本人的名字出現在本書之首的原因,我也應把使我認識真正的薇依這個人的特殊境遇作個交代,正是這種特殊的境遇使我今天有此榮幸向世人介紹薇依的思想。
1941年6月,我收到當時住在馬賽的一位多明我會的友人貝林(R,P.Perrin)神父的來信,這封信我沒有留存,內容大體如下︰“我在此結識了一位猶太姑娘,她獲得中學、大學哲學教師資格,並且是一名極左派的活動分子,她被最近公布的法令開除出了學校,她想當一名女雇工,在鄉下干一段活兒。我認為,這樣體驗生活得有人照管,您若能接待這位姑娘,我將很高興。”對這封來信,我的確有所顧慮。多虧上帝,我毫無先天的反猶傾向,然而,我從實際經驗中了解的猶太人氣質的優缺點同我本人的氣質並不相合,尤其與共同生活的要求不相合。我的基本反應與一名極左派的活動分子也極不相同。再者,我對一位獲得中學、大學哲學教師資格的人頗有戒心。至于那些難以回到現實生活中來的知識分子,我對他們相當了解(只有個別除外),他們屬于充滿幻想的一類人,一般來說,他們的所作所為結果都很糟糕。因此,我最初的反應是持否定態度。但我又不願拒絕朋友的請求,不願拒絕命運在我的生活道路上安排的靈魂,又由于當時對知識分子的迫害已經開始,猶太人頭上的陰雲已經彌漫,由此產生的同情,特別是某種好奇,使我改變了初衷。
幾天後薇依來到我家︰最初的交談誠懇但很艱難。我們實際上毫無一致看法。她談起來沒完沒了,語氣堅定但很生硬。這種漫無邊際的交談使我精疲力竭。為應付她,我需保持耐心和禮貌。由于共同生活的這種特殊條件,我漸漸發現,她性格中那令人難以接受的方面並不是她深刻本質的表現,雨只是極少體現她的外在的和社會的自我。在她身上,存在和顯現的位置互相顛倒了︰與大多數人相反,在親近的氛圍中,她給人的感覺要好得多。她身上有一種可怕的自發性,使她性格中不討人喜歡的一面外在化,而要體現出自身更好的東西則需要花費時間,需要情感和克制羞怯。當時,她正向基督教敞開心扉,通身散發著神秘主義的氣味︰我從未見過有入像她那樣如此熟悉宗教神秘主義。“超自然”一詞從來沒有像在與她的交談中那樣富有現實感。
……
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