一味︰超個人心理學大師肯‧威爾伯札記

譯者序
前言
一月 JANUARY
明天是我的生日，然而那只是“肯‧威爾伯”的生日，而不是那不受日期、期限、時態、時間所染指的無邊空性或不生不滅的未來面目的生日。這無垠的自在之洋，無限的自由，澄明的寧靜海，才是最深的我。
二月 FEBRUARY
尋求解脫的欲望就是自我的執著傾向，因此，尋求解脫反而阻礙了解脫。所以，完美的修持並不是尋求解脫，而是探索追尋的動機是什麼。追尋很顯然是在逃避當下，然而解答就在當下這一刻——永遠的追尋意味著永遠不得要領。
三月 MARCH
解脫就是，從人生這出戲中跳脫出來，覺醒，將它抖落。你就是，而且一直都是這出戲的目睹者。然而你一旦把人生當真——如果你認為這出戲是真的——你就忘了自己其實是那純粹與自由的目睹，而開始認同小我或自我，好像你確實是你觀賞的那出戲的一部分。
四月 APRIL
我們從目睹肉身中升起了對肉身的認同，從目睹自我中升起了對自我的認同，從目睹痛苦中升起了對痛苦的認同。于是不可避免的，我們被自己認同的東西所掌控，也被自己無法轉化的東西所折磨。
五月 MAY
真正的慈悲作風可能是踢你的屁股，辱罵你，令你十分不悅。如果你沒有準備好接受這種火煉，那麼你就去新時代的圈子里找一位輕松而又和藹，永遠面帶微笑，總是輕言細語的老師，然後學著運用充滿靈性的辭藻，替自己的自我加上新的標簽。
六月 JUNE
你當下的本覺——不是你知覺到的客體，而是知覺或目睹本身——是無色、無相、無時間性也無空間性的。換句話說，你的本覺沒有任何屬性。你當下的覺知就是純粹的空寂，整個宇宙都是從這空寂中生起的。
七月 JULY
空寂、了了分明與關懷是眼前這一刻的各種稱謂，佛之身、基督之手、克里希那之臉、女神之胸是眼前這一刻的各種面向。我知道這一切都和我許下的諾言有關，它埋藏在我靈魂的深處。
八月 AUGUST
大徹大悟意味著從二元對立中解放出來——並且發現那擁抱二元對立的“一味”。這就是解脫，因為我們不再浪費整個生命，企圖找到沒有低潮的高潮、沒有外在的內在、沒有邪惡的良善、沒有無法避免之痛苦的快樂，這樣我們才能從那痛苦而又無法成真的大夢里覺醒。
九月 SEPTEMBER
我認為這是一個很有趣的文化現象。這並不代表我們已經進入了靈性轉化的新形式，應該說是一種轉譯的新形式正在興起。換句話說，人們並沒有找到真正能轉化自己的實修方式，只是找到了一種新的詮釋來建立自己的正當性，替自己帶來存在的意義。
十月 OCTOBER
冥想就是練習當下的死亡，安住于超越時間的目睹中，而不再認同那有限的、會毀壞的、可以被當成客體來對待的自我。在空寂的目睹中，在無生法忍中，死亡是不存在的——這並不意味著你將永遠活著——而是你發現了當下這一該的永恆性。
十一月 NOVEMBER
人類就是不想覺醒，我們只想活在苦惱中。我們並不想單純地活著，我們想要的是一些——特殊的感受。我們想擁有富足，我們想擁有名望，我們想擁有一份重要感，我們想出類拔萃變成顯赫的人物。
十二月 DECEMBER
通過持續不斷的目睹，你終于從這個世界解脫，因為你不再是受害者，而成為目睹本身。進入一味的狀態時，你將體悟更深的解脫，換句話說，你已經從整個世界解說出來，因為你就是這整個世界。

隨著理性啟蒙運動的興起，組織化宗教與形而上學曾經為世界帶來的魅力效用已逐漸式微，而民主價值觀、個人主義與多元主義的極端發展，也導致整體人類朝著自戀、分化和過度主觀的方向盲進，並因而嚴重威脅到社會、家庭與關系的聯結。

我們到底該如何對待演化、存在與終極實相等攸關人類存亡的議題？在各種知識體系呈現四分五裂、各不相容狀態的情況下，我們要如何替這些不完整的真相找到正確的定位？在傳統宗教淪為神話、教條和無從證實的囈語，而科學只能闡述物質的基本事實，卻無法提供意義、價值與倫理之際，我們要如何拉攏二者，使它們相互對話？簡而言之，這股從法界之海奔涌而出的人類識能，如何才能融成一道具有完整階序的彩虹光譜？

上述一連串的問題所揭示出的答案，不可避免地涉及了一種整合哲學或整合世界觀的可能性。但整合性的世界觀在本質上往往是獨斷與高壓的，凡受過理性洗禮的知識精英鮮有人願意再甘冒“法西斯”之名，去進行具有宏大企圖的統合動作，而且老實說，也鮮有幾人兼具了絕對真理的體悟與相對真理的邏輯歸納能力。那麼，這股識能中與日俱增的困惑、痛苦與憤怒，又如何才能化解成秩序與清晰的辨識？

雖然長青哲學家、整合哲學家、個人心理學者皆將桂冠加諸肯‧威爾伯，但通常學界仍將他歸類為超個人心理學者，並視其為這個領域最卓然有成的理論家。

肯‧威爾伯此生的貢獻，就是要幫助我們這個時代提出一個由空性含攝知識萬有的整合見地。他的整合哲學是靈性與理性兼具的，他主張我們必須朝著更高的意識發展，而這些高層意識雖然隸屬于主觀的內在精微次元，卻是含攝科學與理性的。就這一點來看，威爾伯的見地其實延續了東西文化中哲學與宗教傳承的精髓以及現代性的核心精神。

這個傳承源起于畢達哥拉斯、巴曼尼德斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，再傳遞給奧古斯丁、阿奎那斯、邁蒙尼德、斯賓諾沙、黑格爾以及海德格爾，而東方智慧傳承對威爾伯影響最深的，則屬佛教上座部思想、龍樹中觀學派、華嚴學派、唯識學派、藏密大手印與大圓滿、論藏、吠檀多哲學、中東蘇菲神秘主義，等等。至于威爾伯的超個人視野，則充分反映了威廉‧詹姆斯、榮格、馬斯洛的心理學研究，更涵蓋了二十世紀六十年代末期西方所發展出來的身心靈修煉途徑及東方的默觀傳承。

自1975年起，威爾伯所出版的著作一直涵蓋著超個人運動的完整面向，現年六十歲的他，早已著作等身。他擅長運用流暢易懂卻常帶熱情的筆鋒，來解析尖澀、隱微而又繁復無比的學術議題。他的洞悉力、整合力與綿密的歸納能力，吸引了歐美及亞洲無數的讀者。在日本，威爾伯被視為一派宗師；在德國，他是學院派熱衷研究的重要現象之一。宗教史權威體斯頓‘史密斯認為威爾伯在整合西方心理學與東方智慧傳承上的貢獻，遠遠超過了榮格；希拉里的精神導師瓊‧體斯頓（Jean Houston）將威爾伯與弗洛伊德放在同等重要的地位；約翰‧懷特則稱其為意識研究領域的愛因斯坦。

1993年，威爾伯與過世的妻子合著的《恩寵與勇氣》問世（中文繁體版1998年由台灣張老師出版衽出版，中文簡體版2008年由三聯書店出版，本人與劉清彥合譯）。

1995年，他的巨著《性、生態學、靈性》在美國出版，一年之後他又完成了更適合大眾閱讀的普及版本《萬法簡史》。這兩本書除了涵蓋他早期的基本理論之外，還納入了過去從未處理過的系統理論、演化論、女性主義、生態思想以及現代性與後現代性的哲學議題。《性、生態學、靈性》是威爾伯“法界三部曲”中的第一部，在他進行第二部與第三部的資料搜集時，又同時完成了兩部著作和數篇論文，其中一部就是《靈性之眼》。此書是威爾伯最滿意的作品，書中集合了多篇整合哲學的論文，所涉及的議題包括了心理學、哲學、認知科學、意識研究、人類學、藝術和文學理論。1998年，他完成了被美國副總統戈爾視為最心儀之作的《感官與靈魂的交融︰科學與宗教的整合》，1999年，他的私人日記《一味》也公開發行，此書史無前例地披露了威爾伯證入最高境界的生活實錄。

就這樣一本接著一本，威爾伯單打獨斗地開闢了靈性洞見與古代唯識學的現代詮釋方式。當人們還不知道該如何替靈修洞見定位，甚至還不能確定這樣的洞見是否夠資格被合理化為一種知識之前，威爾伯已經有能力以系統化的認識論來厘清這些疑惑。當人們還沒有能力分辨西方心理學與傳統靈修心理學的關系時，威爾伯已經提出結合佛陀與弗洛伊德的創見。他以自己原創的四大象限，清楚地區分出不同的認知方式，不同的知識領域和不同的真理聲音。然而他所有的立論基礎都奠基在唾手可得的數據資料和早已被廣為接納的學術理論之上，因此並不是從古老傳統中發展出來的空泛形上辯證。近年來威爾伯更進一步地關注早期超個人心理學所忽略的領域，以及榮格學派對宗教和靈修境界的諸多曲解，並指出了世界各大宗教文化對肉身、大自然和女性的貶抑。

威爾伯所處理的議題雖然博雜，他的方法論卻簡明而扼要，他認為任何一位思想家或評論家都不可能愚蠢到全錯，每一個人都可能觀察到一些不完整的真相，而各種不同的知識領域在純抽象的層次上，其實是相互融通的。譬如所謂的“神”，如果“神”的抽象定義指的是無限的神性，那麼基督教的“上帝”、佛家的“空性”和猶太教的“神之奧義”便能相互融通。這種處理知識的方法，威爾伯稱之為“定位歸納”或“駁不倒的推論”。一旦有了駁不倒的推論，學者就可以將各種領域的真理串連成緊密相系的網狀綱要，然後再利用這個綱要去評定那些較為狹窄的途徑之中，有哪些地方是不夠完整的。

威爾伯早期的論述強調的是上溯空性的解脫之道，近年來他則企圖證實上溯空性與下及萬有的圓滿一味典範，才真正具有治療的力量，這種發展的方向，顯然和他在實修上的體悟有著直接的關系。

威爾伯主要的論點就是要促成人類明智地融合東方與西方的相對真理，共同以空性作為基礎，相互交織成完整的脈絡。他強調法界是一直不停地在演化的，因此新的真相不斷在顯現，新的啟示不斷被揭露，新的佛也不斷在冒出，法界就在這股自我超越的趨力之下，超越著過往的一切，也含攝了過往的一切。這就是神性無私而又無限的創造之愛。