滕尼斯傳︰佛里斯蘭人與世界公民

第一章 童年和青年——生活在共同體里(1855-1872)
第二章 大學生年代(1872-1877)
第三章 從獲得博士學位到通過教授資格論文(1877-1881)
第四章 私人講師斐迪南．滕尼斯(1881-1908)
第五章 在基爾當正教授(1909-1916)
第六章 科學評論家(1916-1921)
第七章 基爾大學的特約教師(1921-1933)
第八章 晚年(1933-1936)
跋
附錄
　1．斐迪南‧滕尼斯在1875-1935年間45部論著目錄
　2．《滕尼斯全集》出版計劃
　3．斐迪南‧滕尼斯的就學和學術經歷
　4．文學作品里的斐迪南‧滕尼斯
　5．斐迪南‧滕尼斯1872-1877年的大學求學經歷
　6．《共同體與社會》各國版本
　7．斐迪南‧滕尼斯的藝術形象
　8．斐迪南‧滕尼斯協會的刊物《滕尼斯論壇》
譯後記

2000年9月，石勒蘇益格一荷爾斯泰因州的州慶活動在州首府基爾舉行，斐迪南‧滕尼斯學會用它的出版物建構一個展台，展台用斐迪南‧滕尼斯的各種肖像裝飾起來。時不時地會有一位展台的參觀者站在展台旁邊，有點兒不知所措地翻閱著那些小冊子。大多數人往往隨後就會問︰“到底誰是斐迪南‧滕尼斯？”或者︰“什麼是社會學？”最後會問︰“為什麼沒有關于滕尼斯的傳記？”簡而言之︰現在是否有一部他的傳記！又過去5年了，而且需要有一個合適的契機——什麼樣的契機會比2005年7月26日，這位偉大的科學家150周歲誕辰更加合適，在這個時間，我們用這部傳記來回答︰究竟誰是斐迪南‧滕尼斯呢？

《新蘇黎士報》的一位記者在一次社會學家大會上，曾經把斐迪南‧滕尼斯描寫為是一位本性仁慈的、平靜的、樂于妥協的具有學者特質的人，一位小個頭的、干瘦的、生龍活虎的人，富有表現力，充滿智慧。這位記者補充說︰“一種稀有的高貴的和恰恰是令人感動的謙虛和矜持，表明這位基爾的智者的特點。”事實上，斐迪南‧滕尼斯生前並不張揚他個人。“一位小個子的、幾乎是身材‘窈窕’的男人，留有大胡子，像一位德國教授。人們可以想象，他正努力行進在艾德施泰德的大堤上。”（拉爾斯‧克勞森語）

關于他的本色和他的外表就談這麼多。但是，斐迪南‧滕尼斯對于“他的專業”意味著什麼，對于“社會學”來說，他是什麼樣的一個人？

社會學是一門相對比較年輕的、在19世紀市民社會的發展中形成的科學，它可以說是市民階層對作為工業化後果的社會危機的一種回答。社會學（Soziologie）一詞打上了奧古斯特‧孔德（Auguste Comte，1798—1857）的烙印，由拉丁文“soci-us”（意為︰共同的，社會的）和希臘文“logos”（音譯︰邏各斯；意為︰言詞、真理、科學）組合而成。社會學一般被稱為想解釋社會行為的“社會的科學”。在德國，社會學的奠基人毫無疑問地是斐迪南‧滕尼斯（1855—1936），因為他是社會學的三大德國經典作家當中最年長者，而他的主要著作《共同體與社會》。發表子1887年。蓋奧爾格‧齊美爾（Georg Simmel，1858—1918）于1890年才發表他的著作《關于社會的分化》，馬克斯‧韋伯（Max Weber，1864－1920）甚至到了1905年才發表《新教倫理和資本主義精神》，韋伯的《關于理解社會學的若干範疇》更遲至1913年才出版。

這樣一來，關于誰是“賢明的老將”的問題已經作了回答。斐迪南‧滕尼斯也是作為專業科學或獨立學科的德國社會學的奠基人。

1926年9月29日，“德國社會學學會”（die Deutsche Gesellschaft fur Soziologle-DGS）在維也納聚會。這是一次具有歷史意義的大會，因為社會學當時被制度化，納人大學教學課程，成為一門獨立的和享有平等權利的（大學課程）考試專業。斐迪南‧滕尼斯自1909年成立至1933年都是德國社會學學會主席，努力為這種制度化辯護。他寫道︰“人們把它放到馬鞍上，它將會學騎馬。只有社會學的較長遠的發展，才會為今天的制度化提供理據，為之辯護。”

因此，萊奧波爾德‧馮‧魏澤（Leopold von Wiese，1876—1969）把1887年發表的《共同體與社會》的第一版作為社會學的開始，似乎並不過分夸張，哪怕這篇論文的成就到了後來才顯現出來。無論如何，在（社會學）基本概念的討論里，滕尼斯的巨大影響是不容忽視的；當時很重要的和現在還被承認的科學家，部分贊同他，部分批評他，他們顯然都與他有關系。當然，滕尼斯的學者形象今天又一再被人屏蔽起來，視而不見。有人認為他想在�匕海海堤後面”，用佛里斯蘭的綠茵草皮，來鋪設城市的現代風格；有人也喜歡把他描繪為“抒情詩人”，描繪為“保守的老頭兒”，描繪為“社會浪漫主義者”，對于這個社會浪漫派來說，“安然無恙的世界”業已喪失，他驚恐萬狀地想著過分吵鬧的城市。然而，這幅形象是錯誤的！滕尼斯絕非是一位走上迷徐的社會浪漫主義者。雖然他的突發奇想和筆記，產生于他在北佛里斯蘭海坦上的漫步，有些產生于在胡蘇姆和敘爾特島的漫步，但是，深深打上他的烙印的“共同體”的概念，與田園牧歌絕對不相適應。因為“共同體的固有特性是毫不留情地與反對派周旋。在有些情況下，可以在其中尋找社會心理學上的原因，進行解放的暴動是朝著‘社會’的方向前進的”。

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