路德三檄文和宗教改革

導言︰解讀馬丁‧路德的思想密碼(謝文郁)
論德國基督徒的尊嚴
論教會的巴比倫之囚
論基督徒的自由
附錄一︰給教皇利奧十世的信
附錄二︰馬丁‧路德作品魏瑪版史略
譯者後記

這些年來，隨著冷戰時代結束，在全球化運動波及之下，入們發現，我們不得不在一個多元宗教共處的現實環境中生活。 于是，在全球思想界（包括中國在內），宗教對話儼然成了一個熱點。 人們在尋找對話的模式和途徑時提出了許多設想，比如，盲人摸象比喻中的多元主義原則；信仰立場不斷轉換的“第二軸心論”，尋找共同倫理原則的普世價值論；儒家天下意識中的寬容原則，以及宗教排他主義中的他者指向；等等。 在這些熱熱鬧鬧的理論討論中，論者讀者雲里霧里，大多可以感受到在空中飛翔的愜意；雖然不著邊際，卻還是有某種興奮在其中推波助瀾。 可以預見，這波熱潮的能量還在慢慢地消耗中，盡管它和現實生活中的宗教活動沒什麼直接關聯。

宗教活動涉及人們的終極依賴情感。 無論在什麼宗教中，人們在情感上都執著于某種不可褻瀆的神聖存在。 這種情感是人們過一種宗教生活的基礎。 放棄它，等于放棄自己的宗教生活。 它的神聖性是理所當然的，是踫不得的。 不但在行為上踫不得，在儀式上踫不得，而且在語言上也踫不得。 說它是理所當然，並不是說它是理性的；而是說，對于當事人來說，它就是理性的出發點。

人其實是在某種宗教情感中思維的。 在孩童時期，因為有父母在撐腰，凡事有父母擔當，所以，他可以盡情地胡思亂想，隨口宣講自己的想法，並不怕別人笑他的幼稚無知。 孩童對父母在情感上的依賴是一種終極性的依賴，是宗教性的依賴。 對他來說，父母是絕對正確的。 進入青春期，人有了自己的經驗，听過並接受了他人的想法。 他突然發現，父母並不是絕對正確的。 這是令人失望的一個時刻。 那種終極性的依賴情感消失了。 于是，他邁進了青春叛逆期。 但是，絕對正確在哪里呢？一同齡人想法？ 當代權威？ 傳統習慣？——這是令人煩躁不堪而ˋ叉無法擺脫的問題。 終極性的依賴情感就存在于每一個人的生存中。 問題在于，它該落實到哪里？ 擺在人面前的是一個實實在在的宗教問題。 不管答案是什麼，有一點可以肯定的是，這個問題不解決，人的生存就一定在煩躁中。 宗教問題是生存問題。

這個宗教性問題于是催生了一個又一個宗教傳統。 每一個宗教傳統都宣稱，他們能夠回答人們在生存中遇到的宗教問題，能夠滿足人們的終極依賴情感。 宗教就是為了人們的終極依賴情感而設計的。 一種宗教，無論有什麼樣的教義、儀式、神學、行為規範、思維方式，歸根ˋ到底，都是要努力保證其成員的終極依賴情感不至于失望而失落。

然而，每一個宗教傳統都不可避免地面對時間和空間的挑戰。 在時間上，人類一代又一代地延續。 老一代因為愛自己的後代，所以要把現成宗教傳統傳承給下一代；新一代人因為相信父母而從無到有地承接老一代留下的傳統。 不過，我們知道，當孩童進人青春期而開始獨立思想時，他們反叛父母，同時也沖擊父母給他們留下的宗教傳統。但是，無論如何，他們終究還是要落實他們的終極依賴情感的。 他們或者重新回歸父母留下的傳統，或者尋找建立新的宗教。 他們必須落實他們的終極依賴情感。 這種時間上帶來的挑戰會導致什麼結果呢？——些宗教傳統消失了︰一些宗教傳統出現了；一些宗教傳統強化了。

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