帝國的隱喻︰中國民間宗教

譯者的話
有關漢語術語和姓名翻譯的說明
中文版序
致謝
第一章 歷史、認同與信仰
第二章 年度的啟示
第三章 官方崇拜與地方崇拜
第四章 地方節慶及其崇拜
第五章 香爐:交流與尊敬
第六章 道教及其崇拜者
第七章 翁公，玩偶的真理
第八章 宗教的政治與政治的儀式
參考文獻
附錄一 什麼是村落？
附錄二 克里斯瑪理論與某些華人生活史的事例
附錄三 三個政權之下的台北城市寺廟
譯後記

“帝國的隱喻”是帝國統治的一種表象，其與作為集體表象的詩意般的實際生活、政治以及歷史事件保持著聯系。這是儀式性的以及戲劇表演式的一種景象，其被構築並描繪在廟宇中，刻畫和裝扮在塑像上。這表象存在于所有時代，包括帝國或者王朝統治的時代以及最近共和國的政治歷史時期。有些讀者把我的這種表述誤解成跟一種帝國科層統治相平行的結構與印證。但事實並非如此。相反，本書要表明的是，帝國隱喻的表演與表象，完全不同于那種對地點和權力的呈現，這種呈現不過是正統統治的一種陪襯而已，期間雖是緊密相關，卻完全不同。與平行與印證性結構的說法的分歧之處就在于，這種隱喻定會隨著政府結構的變化而變化。事實上，政治的性質在經歷了世紀滄桑之後會發生一種有規律的巨變，但這種改變與地方性的對神與神像的崇拜相去甚遠。朝代的更替屬于巨變，同時每一個朝代的統治者又都宣稱自己與其先輩以及神聖統治者的盛世前後相聯，但實際上，他們各自的統治範圍和性質都已經發生了改變。其中最大的巨變就是發生在20世紀的中國，這是一個革命的世紀。不過在整個20世紀中，帝國隱喻的表象並沒有隨之發生改變。

地方崇拜（local cults）的帝國表象，其建立的時代是在一個和平的年代，恰如統治王朝的合法性主張，其建立也是在和平的年代里一樣。這是一種傳統上的而非歷史上的時代。當然傳統本身也有一種歷史。地方崇拜的產生和消失都有它們自己的動力，這種動力受到政府的制約，但是這種動力並非僅僅是反映或者強化了政府的制約，也不是使政府的主張成為一種沒有時間的傳統。還有一點在20世紀里可以最為明顯地看出來，在那個時代里，帝國王朝統治的和諧觀已經被廢除，而地方崇拜的那些信條卻一直保留下來。

所以，我確實不認為，地方崇拜的宗教，反映的是對政府統治的強化。相反我認為，我已經能夠表明，即使是在帝圈統治的世紀，在地域性的崇拜（territorial cults）中所展示的宇宙觀，也不是那種政府的與中央集權的行政，而是一種對鬼的命令和控制的多元中心的組織。同樣一種鬼的宇宙觀能夠創生出一種千年禧的運動，但這並非是地域性的崇拜如何運作的根本。其中嵌入了地方感及其歷史。換言之，這里既有一種正統，也有一種異端，或者說與地方崇拜的宇宙觀在派別上的分離，而這些相對于統治上的正統而言，都屬于是異端。田海（Barend ter Haar 1996）所謂“魔鬼論範式”（demonological paradigm），就是從把宇宙看成一個地點這樣的觀念開始的，在這里，魔鬼需要受到控制，它們的力量最需要受到約束，正像地方崇拜的宇宙觀所做的那樣。但是，在異端的模式中，追隨者歡迎的是一位宣稱有某種神秘力量附體的領袖，這種神秘的力量，在一個假想的魔鬼力量角逐的世界中，能夠拯救他們或者賦予他們以力量。通過夢、虛幻或者靈魂附體而啟示給領袖一種神秘的力量，由此能夠帶來一種新的秩序。這隨後導致了一種教派的運動，而並非像地域性的崇拜那樣，導致的是一種歷史的凝固以及地點場所的固化。簡言之，我認為，中華帝國的時代，並非是一個完全自明的以及不容置辯的實踐世界，它以等級制來劃分地點、人口以及時代，並且將其不滿表述為由語言、神話以及儀式所強化的同樣的秩序與等級，即布迪厄（Pierre Bourdieu）所說的“道克薩”（doxa）（1977︰164—168）。相反，存在著一種正統與異端之間的交互影響，二者是相互平行的，每一個都會映射到另一個上面，並局限在一定的範圍內，這本身並未受到挑戰，一直到晚清王朝遭遇到那些工業資本主義的國家時為止。

然而，一個歷史學的問題仍然存在，即有關本書所涉及的材料的問題。這些都根基于自己田野研究的觀察以及依據20世紀60年代中期以來自己以及其他人的歷史研究。但是這一歷史研究所涉及的地方檔案與方志的年代，則包括了從宋到清的帝國時代，也包括20世紀在內。我是將它們放置在一起來構建一種制度的存在，即是指中國的地方性儀式與崇拜的存在。這一制度一定會隨著時間的遷移而發生巨大的改變。

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