橋牌哲學

序
上篇 橋牌唯物論
第一章 牌情論（上）
一、牌情決定論是橋牌實踐的最高思想原則
二、一切從客觀牌情實際出發，實事求是，反對主觀主義和本本主義
三、具體地分析具體牌情，是橋牌哲學的靈魂
第二章 牌情論（下）
一、牌情的兩大因素︰人的因素和牌的因素
二、叫牌和打牌，都是橋牌的實踐形式
三、由實踐到認識，由認識到實踐
第三章 能動論
一、打橋牌，必須育分發揮主觀能動作用
二、在不同的叫牌和打牌思想指引下，人們的主觀能動作用，會起相反的兩種作用
三、人們的主觀能動作用，要受客觀條件的制約
下篇 橋牌辯證法
第一章 主動論
一、力爭主動，力避被動
二、主觀指導的正確，是贏得主動權的關鍵一環
三、出敵不意，造成敵之錯覺，使其變主動為被動
第二章 全局論
一、局部必須服從全局
二、正確的戰略決策，是贏得戰略全局的勝利的根本保證
三、正確處理好局問題，是推動橋牌全局發展的必要條件
第三章 優勢論
一、牌力優勢和智力優勢
二、優勢和劣勢是對立的統一，在一定條件下，它們會向各自的反面轉化
三、創設條件，奪取優勢，是打橋牌的基本功力
第四章 取予論
一、“將欲取之，必姑予之”
二、予是手段，取是目的
三、打橋牌，在處理取和予的關系中，必須防止兩種錯誤傾向
第五章 得失論
一、得和失的辯證統一
二、兩利相權取其重，兩害相權取其輕
三、在橋牌雙人賽中，正確處理好得失關系，更具有重大意義
簡短的結束語
附 牌例標題錄
編後記

馬克思主義哲學足馬克思、恩格斯在批判地繼承了佔代優秀哲學遺產，特別是在批判地吸取了德國古典哲學費爾巴哈唯物淪的“基本內核”（舍棄了它的機械論雜質）和黑格爾辯證法的“合理內核”（舍棄了它的唯心論外殼）的基礎上而建立起來的嶄新的唯物論和辯證法相結合的辯證唯物論的科學體系。馬克思、恩格斯把辯證唯物論原理用于分析人類社會歷史，刨立了歷史唯物論。歷史唯物論是馬克思主義哲學不可分割的有機組成部分。馬克思主義哲學唯物論是辯證的唯物論，馬克思主義哲學辯證法是唯物的辯證法，馬克思主義哲學既是科學的世界觀，又是科學的方法滄，是科學世界觀和方法論的統一。一個半世紀多的社會實踐反復證明，馬克思主義哲學是人們認識世界和改造世界的強大思想武器。

馬克思主義哲學同橋牌的關系，正如它同各門具體科學的關系一樣，即一般與個別、指導與被指導的關系。事實上，橋牌里面充滿著唯物論，充滿著辯證法，充滿著唯物論和唯心論、辯證法和形而上學的斗爭。橋牌的叫牌和打牌，是打橋牌的兩個階段。而這正是相互聯系而又相互區別矛盾著的兩個階段。叫牌是打牌的準備，打牌是叫牌的繼續和發展。同時．也是對叫牌進行檢驗。叫牌的任務足確定定約；打牌的任務，在做莊一方是要力爭完成定約，在防守一方則是要力爭擊破定約，在不能擊破定約的情況下，也要盡可能不讓莊家超墩完成定約。可見，無論叫牌和打牌，都是充滿著矛盾斗爭的過程。這種矛盾斗爭．不儀存在于敵我之間，也存在于同伴之間，只是矛盾斗爭的性質不同而已。敵我之間的矛盾斗爭，最後都是以一方勝利、一方失敗而告終。同伴之間的矛盾、斗爭，是在共同利益一致、目標一致的基礎上發生、發展的，最後又會在取得共同結論的基礎上而趨于統一。然而，同伴之間的矛盾斗爭，在處理不當的情況下，也會導致激化。這一點，必須加以防止。

正因為這些，所以，每一個牌手，都應當認識到，在橋牌實踐中，無論敵我之間的矛盾斗爭，抑或同伴之間的矛盾斗爭，都是圍繞著定約問題展開的。在叫牌階段，敵我之間的矛盾表現為雙方爭奪定約的斗爭，同伴之間的矛盾則表現為同伴之間選擇定約的斗爭；在打牌階段，敵我之間的矛盾表現為完成定約和擊敗定約的斗爭。而防守同伴之間，為著擊敗敵方的定約，他們的矛盾，既表現為相互配合和相互引導，又表現為相互限制和相互否定。而且兩者都是相互滲透，即在相互配合和相互引導中，可以領悟到相互限制和相互否定的因素，在相互限制和相互否定中，又可以領悟到相互配合和相互引導的因素。可見，橋牌上矛盾斗爭的焦點，歸根結底，都是圍繞著定約問題。

毛澤東在《矛盾論》中，在論述矛盾的普遍性或絕對性時指出︰“矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發展過程中；其二是說，每一事物的發展過程巾存在著自始至終的矛盾運動。”他引用了恩格斯的一句名言︰“運動本身就是矛盾”，並引用了列寧給對立統一法則所下的定義︰“自然界（精神和社會兩者也在內）的一切現象和過程都含有互相矛盾、互相排斥和互相對立的趨向。”進而他直接簡明地說道︰“差異就是矛盾”，“沒有矛盾就沒有世界”。

打橋牌，每一手牌，每一門牌，甚至每一張牌，都是牌局整體的一部分或一分子。它們之間，既相互聯系，又相互對立，由此組成了牌局的矛盾運動。橋牌叫牌中的每一差異，打牌中的做莊和防守、進攻和退卻、成功和失敗……。都是矛盾著的現象。正是這些矛盾現象，才推動了牌局的發展，最後使矛盾雙方趨于統一。沒有統一性就沒有斗爭性，沒有斗爭性也就沒有統一性。斗爭性是一切事物發展的動力，也是橋牌牌局發展的動力。

楊明先生早年投身革命，曾經長期從事馬克思主義理論的教學和研究工作。20世紀50年代初，開始學習橋牌，不久，便對橋牌產生了濃厚的興趣，從此，橋牌也就成了他唯一的業余愛好。在十年動亂期間，橋牌被視為“四舊”、視為“臭老九”休閑的資產階級生活方式而被禁止。然而，楊明先生對橋牌的愛好卻始終沒有改變，仍然經常“躲進小樓”組織橋牌活動，直到“四人幫”被粉碎，橋牌才得以重見天日。黨的十一屆三中全會以後，在鄧小平理論指引下，百業興旺，橋牌被列入圍家的正式體育運動項日，全國的橋牌運動進入了一個嶄新的歷史紀元。在各級體育行政部門、群眾團體的發動和組織之下，橋牌走出了城市，走出了知識階層，成為城鄉社會各階層人士所普遍喜愛的一種文化體育活動。在一個時期中，全國城鄉社會群眾的橋牌組織和群眾的橋牌比賽活動，猶似雨後舂筍一般不斷涌現。江蘇省太倉市就是一個“橋牌之鄉”，聞名全國。這個橋牌之鄉曾破委托承辦過全國友好城市老年橋牌邀請賽，受到參賽者們的廣泛贊揚。在中國其他一些地方，也有這種類似的橋牌之鄉。這是廣大人民群眾文化科學知識水平和社會主義精神風貌普遍提高的重要標志之一。

在長期的橋牌實踐中，楊明先生深感橋牌需要馬克思主義哲學，需要科學的世界觀和方法論的指導。同時，馬克思主義哲學也需要橋牌。這一方面，馬克思主義哲學需要通過橋牌吸取養料；另一方面，它也需要通過橋牌顯示自己強大的生命活力。一九八三年，楊明先生被批準離休。這就使他更有時間、更有精力參加橋牌的實踐和研究活動，他從對大量實戰牌例的研究中得到一個結論，這就是︰每一剮牌的叫牌、定約、做莊和防守的正確與否？尤其是結局的成敗與否？除了牌點、牌型等原因以外，都同一定的世界觀和方法論存在著必然的聯系．只是人們自覺或不自覺而已。

……