紅樓管窺︰張錦池論紅樓夢

導人探幽別開佳景——《紅樓管窺》序……劉敬圻溫孟孚
前言
《紅樓夢》作者究竟是誰——與戴不凡同志商榷
一 小引
二 乾隆年間的看法
三 脂硯齋們的說法
四 如何理解書中的“矛盾現象”
論賈寶玉叛逆性格的形成和發展
一 來自兩種管教思想之對立的影響
二 來自兩個世界之對立的影響
三 來自兩種社交路線之對立的影響
四 來自兩種文化之對立的影響
五 來自兩種婚姻觀念之對立的影響
六 賈寶玉叛逆思想發展的三個階段
七 賈寶玉叛逆思想的歷史局限
八 後四十回中賈寶玉叛逆思想的逆轉
論林黛玉的性格及其愛情悲劇
一 林黛玉思想性格面面觀
二 曹雪芹筆下的寶黛愛情悲劇
三 高鶚筆下的寶黛愛情悲劇
論薛寶釵的性格及其時代烙印
一 作者對薛寶釵的基本態度
二 薛寶釵性格的基本特點
三 薛寶釵性格的時代烙印
四 薛寶釵亦屬悲劇人物
論元春的加封及其人生悲劇
一 小引
二 元春形象的基本特點
三 元春形象的特殊意義
四 後四十回中的元春形象
論妙玉的皈依及其精神悲劇
一 小引
二 妙玉的身世質如“金玉”
三 妙玉的品性潔若紅梅
四 妙玉之所以還俗
論秦可卿的病由及其命運悲劇
一 “托夢“乃秦可卿思想的反映
二 “淫”非秦可卿思想性格的特點
三 秦可卿的病由和死因
四 秦可卿在書中的地位和作用
巧姐的人生歷程及大觀園的時間跨度考
一 小引
二 巧姐與大姐︰《紅樓夢》創作過程中的一些問題
三 巧姐與香菱︰巧姐被賣時的年齡與大觀園的時間跨度
四 巧姐與二丫頭︰巧姐的最後歸宿與賈府的“琮蘭齊榮”
李贄的“童心”說和曹雪芹的《紅樓夢》
一 引言
二 葆有“童心”的叛逆者形象
三 具有“童心”的女奴們形象
四 “童心”被污的年輕女子形象
五 失卻“童心”的封建統治者形象
六 簡短的小結
論《紅樓夢》的悲劇底蘊
論《紅樓夢》的三世生命說與兩種聲音
論《紅樓夢》主線
論《紅樓夢》的結構學
《紅樓夢》的均衡美及其數理文化論綱
究竟是“諷喻文學”的杰作，還是“叛逆文學”的經典——論《紅樓夢》後四十回
論《紅樓夢》與啟蒙主義人性思潮
附錄

一座山，看上去峰岩崔巍，高不可攀，等你費盡周折攀登上去，所見卻可能平淡無奇。另一座山，可以讓人拾級而上，如履平夷，可是你在不知不覺間登頂以後，卻可以把勝景盡收眼底。試問，你願意攀登哪一座山？如果讀書如登山，你叉願讀哪一部書？

張錦池先生的《紅樓十二論》 （已出三版）和《紅樓夢考論》 （已出兩版）無疑是後一種山，後一類書。馮其庸先生說張錦池的《紅樓夢考論》“導人探幽，別開佳景” （《紅學的新貢獻一—〈紅樓夢考論〉序》）。他的《紅樓十二論》出版後，也獲得過紅學界類似的評價。但請讓我們略作補充，它是導人探幽于通衢，別開佳景于鬧市的。紅學是當世之顯學，翻閱建國以來的紅學論著，給人的第一印象便是過于擁擠，于是很有一些學人被擠到搜奇探佚的狹路上去了。張錦池的著作則不然，它所考用亍論，不獵奇，不索隱，亦不故作博大精深，而只是立足于文本，平實地講來，乍看去仿佛誰人都能說得出，細品卻又確是一家之言。自1961年以來，出自他筆端的三十余篇評紅文字，舊者不過時，新者不趨時，均經得起讀者反復品味。

這部《紅樓管窺》則是張錦池先生的自選集。

獨具只眼，推陳出新，是《紅樓管窺》發現問題一大特色。發現新材料，從而發現新問題，得出新見解，更多依靠的是運氣；而在舊材料中發現新問題，得出新見解，則更多依靠的是眼光。《紅樓管窺》發現問題所依賴的材料往往是讀者評家耳熟能洋的。比如曹雪芹的生卒年問題，歷來眾說紛呈，難成定論，其原因正如《紅樓管窺》所雲︰“一研討曹雪芹的生年問題，便先推斷其卒年，再推度其享年，然後推算之，已成為專家們的思維定勢，致失之交臂而已。”而《紅樓管窺》作者卻根據最基本、最尋常的材料，被論者反復引證過的三條脂批，推斷曹雪芹生于1718年。這—最新的考辨成果，深為同行所認可，以為“從相關的文獻資料來看，是比較接近實際的” （馮其庸《紅學的新貢獻——〈紅樓夢考論〉序》）。吳小如先生也有類似的看法，並有專文評說。

立足文本，通向文獻、通向文化、通向生活哲學，把文本、文獻、文化作整合一體的研究，是《紅樓管窺》思考問題一大特色。沒有一種文學理論能取代讀者對文本的閱讀，這就要求批評家把自己的理念立足于文本之上；也沒有一種文學理論能取代讀者對于生活的思考，這就要求批評家有自己獨到、真誠的生活哲學。不如此，則理論必然成為空洞的、毫無個性的一堆條條框框，成為玷污作者、戕害讀者的精神垃圾。《紅樓管窺》中諸多對于《紅樓夢》的精采見解，正是作者在立足于文本的基礎上，融人自己對生活的獨特、真誠的思考後得出來的。早在1981年，張錦池先生便將《紅樓夢》的“意淫”說與李贄的“童心”說進行了比較研究（《李贄的童心說與曹雪芹的〈紅樓夢）》），此後他便常以此作依歸去觀察一些相關問題。如對賈寶玉關于女兒一生“三變”的呆話，“管窺”作者就是這樣解釋的︰“如果說，李贄的‘童心’說是賈寶玉這一‘呆話’的哲學基礎，那麼，無善不歸人的天賦，無惡不歸宗法的思想和制度及其所形成的價值觀念和社會風尚，則是賈寶玉這一‘呆話’的思想指歸。如果說，李贄的‘童心’說已含有個性的覺醒，那麼，《紅樓夢》貝�是建築在個性心靈解放基礎上的文學巨著。”一經“管窺”作者如此詮釋，不僅使李贄的“童心”說綻放出異彩，也為讀者提供了深人領會《紅樓夢》之創作本旨的一把鑰匙。而賈寶玉所憧憬的那種“使人各得其情，各遂其欲”（戴震語），“沒上沒下”、“只管隨便”無拘無束的自在生活方式，也含蓄地表達了“管窺”作者對于現實問題的思索。說到底，只要人們身處的外在環境還不夠完美，人們就要在堅持理想、屈身守分、隨人俯仰之間作出選擇。讀一下《紅樓管窺》，不難獲得某種有益的啟示。

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