一、本書為《黃帝內經素問》、《黃帝內經靈樞經》;《黃帝八十一難經》;《傷寒論》;《金匱要略方論》等四部中醫經典名著的白文標點本。
二、所選底本均為學術界公認的善本。《黃帝內經素問》選用明嘉靖二十九年武陵顧從德影宋刻本;《黃帝內經靈樞經)為明嘉靖趙康王朱厚煜居敬堂刻本;《金匱要略方論》則為明萬歷趙開美本;《傷寒論》采用明嘉靖二十四年汪濟川刻成無己《注解傷寒論》本,簡稱成注本;《難經》則以最早注本,王九思《集注黃帝八十一難經》日本文化元年濯纓堂重刻本為底本。後二種注解本均刪去注釋,僅存原文。
三、參校本則選用了其它較有影響的刻本,如《素問》的金刻本、金豁吳悌校刊本、趙府居敬堂本、明抄本、守山閣刊本等;《靈樞經》的胡氏古林書室刊本、日本刊本等。此外參考了《針灸甲乙經》、《脈經》、《備急千金要方》、《千金翼方》、《外台秘要》、《黃帝內經太素》、《難經疏證》、《古本難經闡注》等多種古籍。並參閱了郭靄春《黃帝內經素問校注語釋》、劉衡如《靈樞經》校勘本,中醫研究院編《金匱要略語釋》等現代學者著作。
四、此次整理,將四部經典著作合刊,采用簡體橫排的形式,標點加簡單校勘,向讀者提供一部簡明實用,便于檢索的工具書。
目錄
黃帝內經素問
黃帝內經素問序
卷第一
上古天真論篇第一
四氣調神大論篇第二
生氣通天論篇第三
金匱真言論篇第四
卷第二
陰陽應象大論篇第五
陰陽離合論篇第六
陰陽別論篇第七
卷第三
靈蘭秘典論篇第八
六節藏象論篇第九
五藏生成篇第十
五藏別論篇第十一
卷第四
異法方宜論篇第十二
移精變氣論篇第十三
湯液醪醴論篇第十四
玉版論要篇第十五
診要經終論篇第十六
卷第五
脈要精微論篇第十七
平人氣象論篇第十八
卷第六
玉機真藏論篇第十九
三部九候論篇第二十
卷第七
經脈別論篇第二十一
藏氣法時論篇第二十二
宣明五氣篇第二十三
血氣形志篇第二十四
卷第八
寶命全形論篇第二十五
八正神明論篇第二十六
離合真邪論篇第二十七
通評虛實論篇第二十八
太陰陽明論篇第二十九
陽明脈解篇第三十
卷第九
熱論篇第三十一
刺熱篇第三十二
評熱病論篇第三十三
逆調論篇第三十四
卷第十
瘧論篇第三十五
刺瘧篇第三十六
氣厥論篇第三十七
咳論篇第三十八
卷第十一
舉痛論篇第三十九
腹中論篇第四十
刺腰痛篇第四十一
卷第十二
風論篇第四十二
……
黃帝內經靈樞經
黃帝八一難經
金匱要略方論
黃帝內經素問序
卷第一
上古天真論篇第一
四氣調神大論篇第二
生氣通天論篇第三
金匱真言論篇第四
卷第二
陰陽應象大論篇第五
陰陽離合論篇第六
陰陽別論篇第七
卷第三
靈蘭秘典論篇第八
六節藏象論篇第九
五藏生成篇第十
五藏別論篇第十一
卷第四
異法方宜論篇第十二
移精變氣論篇第十三
湯液醪醴論篇第十四
玉版論要篇第十五
診要經終論篇第十六
卷第五
脈要精微論篇第十七
平人氣象論篇第十八
卷第六
玉機真藏論篇第十九
三部九候論篇第二十
卷第七
經脈別論篇第二十一
藏氣法時論篇第二十二
宣明五氣篇第二十三
血氣形志篇第二十四
卷第八
寶命全形論篇第二十五
八正神明論篇第二十六
離合真邪論篇第二十七
通評虛實論篇第二十八
太陰陽明論篇第二十九
陽明脈解篇第三十
卷第九
熱論篇第三十一
刺熱篇第三十二
評熱病論篇第三十三
逆調論篇第三十四
卷第十
瘧論篇第三十五
刺瘧篇第三十六
氣厥論篇第三十七
咳論篇第三十八
卷第十一
舉痛論篇第三十九
腹中論篇第四十
刺腰痛篇第四十一
卷第十二
風論篇第四十二
……
黃帝內經靈樞經
黃帝八一難經
金匱要略方論
序
殷字龜甲,周鐫鐘鼎,秦篆縑簡,漢隸圖籍,中華古典,浩如煙海,千秋文章,萬世傳衍。然從“竹帛煙銷”到“廢黜百家”,典籍之劫,震撼青史。及《漢書‧藝文志》所載“醫經、經方、房中、神仙凡三十六家,八百六十八卷”,亦幾乎蕩然無存。惟《黃帝內經》十八卷,至漢末張機著《傷寒卒病論》,謂撰用《素問》、《九卷》,晉皇甫謐《甲乙經》序中稱《針經》、《素問》即《黃帝內經》。其後諸家之說悉源于此。
《素問》之名應起于漢晉間,全元起注已闕其七,唐王冰以舊藏之卷補之,並予次注及削繁存要,復經宋林億校正,始為定本。宋紹興乙亥錦官史崧又校正家藏舊本《靈樞》九卷八十一篇,現存《黃帝內經》終成完璧。世傳越人得一二而演《難經》,後合稱其為“內難”而尊為經典。雖非成于一時一人之手,然其集先秦、兩漢醫學之大成,是為醫家之宗。
遙想上古先人,動作避寒、陰居避暑以為養生,鑽木取火、作舞宣導以開醫源,闢闔吐納、潛心內視以悟性命,記于甲骨、著之竹帛以廣其傳。于是有伏羲觀天、神農法地、軒轅論辯人生而為中華醫學之始祖,乃托其名,以示其崇。
國有與立,醫有所本。醫之有《內經》,猶儒之有“四書”、道之有“老莊”。然儒有定理而醫無定法,病情萬變,難守一宗。于是有黃帝與諸賢問對,流派紛呈。雷公論經脈,伯高論腸胃,少師論陰陽,少俞論五味,惟岐伯經天緯地、參悟玄機而縱橫宇宙。
觸山之力無以抗,倒日之誠弗能感。發微醫理,洞悉內景,由宏及微,由隱至顯,以本現末,以氣象形。道濟天下,言經百代,源肇三墳,流播千古,通之為川,塞之為淵,乃開岐黃醫學萬世不竭之濫觴。
四千年漢學人文,薪火相繼,一脈真傳;五百載春秋戰國,雲蒸霞蔚,醫理昌明。儒之心性,道之自性,《論語》之食養,《苟子》之心說,老莊之奉生,韓商之圖新,墨家之兼愛,兵家之謀變,莫不融會貫通。繼周易,承道德,搜諸說,集眾長,啟漢晉,開金元,乃被後世醫家奉為始終不易之圭臬。
劉歆《漢書‧藝文志》別醫為醫經、經方。時有醫經七家,辨經絡、血脈、陰陽、表里,“內難”為其傳。又有經方十一家,辨草石之寒溫、藥味之苦辛,盡皆不傳。至張仲景勤求古訓、博采眾方,廣湯液為十六卷,名《傷寒卒病論》,而為經方之祖。
晉王叔和得《傷寒論》部分撰次整理,並經成無己注解、林億校正,分十卷,三百九十七法,一百一十二方。北宋王洙于館閣中偶得《金匱玉函要略方》三卷,亦由林億自雜病以下校正後刊行,為現存之《金匱要略方論》。仲景之書既出,與“內難”相合,共為理法之雙璧,以成體用之大觀。
常言道,取法乎上,僅得乎中;取法乎中,僅得乎下。今將四部經典合而為一,且精選善本,保持原貌,並加校注,乃為學醫之津梁,入門之先導。恰如李東垣引張元素所言︰“後之醫者,宗《內經》法,學仲景書,可以為師矣”。
《素問》之名應起于漢晉間,全元起注已闕其七,唐王冰以舊藏之卷補之,並予次注及削繁存要,復經宋林億校正,始為定本。宋紹興乙亥錦官史崧又校正家藏舊本《靈樞》九卷八十一篇,現存《黃帝內經》終成完璧。世傳越人得一二而演《難經》,後合稱其為“內難”而尊為經典。雖非成于一時一人之手,然其集先秦、兩漢醫學之大成,是為醫家之宗。
遙想上古先人,動作避寒、陰居避暑以為養生,鑽木取火、作舞宣導以開醫源,闢闔吐納、潛心內視以悟性命,記于甲骨、著之竹帛以廣其傳。于是有伏羲觀天、神農法地、軒轅論辯人生而為中華醫學之始祖,乃托其名,以示其崇。
國有與立,醫有所本。醫之有《內經》,猶儒之有“四書”、道之有“老莊”。然儒有定理而醫無定法,病情萬變,難守一宗。于是有黃帝與諸賢問對,流派紛呈。雷公論經脈,伯高論腸胃,少師論陰陽,少俞論五味,惟岐伯經天緯地、參悟玄機而縱橫宇宙。
觸山之力無以抗,倒日之誠弗能感。發微醫理,洞悉內景,由宏及微,由隱至顯,以本現末,以氣象形。道濟天下,言經百代,源肇三墳,流播千古,通之為川,塞之為淵,乃開岐黃醫學萬世不竭之濫觴。
四千年漢學人文,薪火相繼,一脈真傳;五百載春秋戰國,雲蒸霞蔚,醫理昌明。儒之心性,道之自性,《論語》之食養,《苟子》之心說,老莊之奉生,韓商之圖新,墨家之兼愛,兵家之謀變,莫不融會貫通。繼周易,承道德,搜諸說,集眾長,啟漢晉,開金元,乃被後世醫家奉為始終不易之圭臬。
劉歆《漢書‧藝文志》別醫為醫經、經方。時有醫經七家,辨經絡、血脈、陰陽、表里,“內難”為其傳。又有經方十一家,辨草石之寒溫、藥味之苦辛,盡皆不傳。至張仲景勤求古訓、博采眾方,廣湯液為十六卷,名《傷寒卒病論》,而為經方之祖。
晉王叔和得《傷寒論》部分撰次整理,並經成無己注解、林億校正,分十卷,三百九十七法,一百一十二方。北宋王洙于館閣中偶得《金匱玉函要略方》三卷,亦由林億自雜病以下校正後刊行,為現存之《金匱要略方論》。仲景之書既出,與“內難”相合,共為理法之雙璧,以成體用之大觀。
常言道,取法乎上,僅得乎中;取法乎中,僅得乎下。今將四部經典合而為一,且精選善本,保持原貌,並加校注,乃為學醫之津梁,入門之先導。恰如李東垣引張元素所言︰“後之醫者,宗《內經》法,學仲景書,可以為師矣”。
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