致良知論︰王陽明去惡思想研究

序
緒論
　第一節 寫作緣起與意義
　第二節 關于研究方法
第一章 王陽明致良知說概述
　第一節 提出致良知說的理論背景
　　一 朱子理學盛極而衰
　　二 心學思潮曲折發展
　第二節 提出致良知說的經過
　　一 致良知說的理論淵源
　　二 致良知說的提出過程
　第三節 良知的內涵與來源
　　一 良知人人皆有
　　二 良知的內涵
　　三 良知的來源
　第四節 良知與致良知
　　一 致良知的內涵
　　二 本體與工夫
　第五節 有關致良知說的其它幾個問題
　　一 致良知說在陽明學說中的地位
　　二 壬陽明理論思維的特點
　　三 陽明與朱子的關系
第二章 王陽明對于惡的認識
　第一節 惡的本質
　　一 惡的內涵
　　二 惡的相對性
　第二節 惡的起源
　　一 四句教
　　二 心體與軀殼
　第三節 去惡的必要性與可能性
　　一 去惡的必要性”
　　二 去惡的可能性
第三章 王陽明論去惡工夫
　第一節 立志
　　一 立志為本
　　二 立志之方
　　三 立志之效
　第二節 改過
　　一 反省
　　二 悔咎
　　三 去傲
　　四 責善
　第三節 靜坐
　　一 靜坐四階段
　　二 價值與方法
　第四節 事上磨煉
　　一 須在事上磨
　　二 磨煉之法
　第五節 戒慎恐懼
　　一 戒懼與慎獨
　　二 敬畏與灑落
　　三 戒懼之道
　第六節 知行合一
　　一 內涵
　　二 立言宗旨
第四章 王陽明的教化之道
　第一節 概述
　第二節 教育
　　一 講學
　　二 辦學
　　三 教育理論
　第三節 告諭
　　一 告諭“父老子弟”
　　二 告諭“頑民”、“盜賊”
　　三 告諭“新民”
　第四節 鄉約
　　一 《南贛鄉約》及其推行
　　二 《南贛鄉約》的影響
余論︰致良知說的現代價值
主要參考文獻
後記

王陽明是明代影響最大的哲學家，心學思潮的重要代表，歷來研究者眾多，相關成果甚夥。有關王陽明的研究早已成為一種專門的學問，稱為“陽明學”。陽明學不僅在國內影響深遠，在日、韓等國也有廣泛影響。有資料表明，在世界各國學者所研究的中國思想家中，就數量而言，孔子第一，第二就是王陽明(見余懷彥主編《王陽明與貴州文化‧後記》，貴州教育出版社，1996牟4月)。對于這樣一位重要的思想家，要在前人研究的基礎上更加突破，是頗有難度的。胡永中博士知難而進，選擇王陽明的核心思想——“致良知”說作為研究課題，其勇氣是值得嘉許的。

在我看來，《致良知論——王陽明去惡思想研究》一書主要有以下幾個特點︰

一、密切關注社會現實，研究目的十分明確。作者曾在中央司法警官學院從事教學、科研工作多年，對矯正活動(即改造服刑人員、勞教人員的活動)相當熟悉，並進行了深入的理論思考。作者希望參與創建一門新的學科——矯正哲學，本書的寫作就是這項工作的一部分。在本書中，作者以王陽明的“致良知”說為切入點，對中國傳統哲學中的相關資料進行梳理，為創建矯正哲學做了重要的基礎工作。我以為，這項研究對于在當代中國建構社會主義和諧社會，也具有一定的積極意義。

二、以“去惡”為視角，新穎而獨特。以往對王陽明“致良知”說的研究，多從心性、本體、工夫的角度來探討其思想內涵，本書則從自己的研究目的出發，獨闢蹊徑，轉從“去惡”的角度進行剖析，使得這一古老話題峰回路轉，重新獲得了廣闊的詮釋空間。眾所周知，倫理道德哲學一直是儒學關注的主要內容之一。在正統儒家那里，人的本性是善良的，身心修養、道德教化不過是消除外來污染、恢復人的天然本性而已。王陽明作為正統儒家的重要代表，其道德修養方法特別強調“去惡”。他有一句名言︰“破山中賊易，破心中賊難。”所謂“心中賊”，指的就是惡念、私欲。由此看來，作者從“去惡”的角度來闡述王陽明的“致良知”說，不僅符合自己的研究意圖(消除服刑人員和勞教人員的惡念、惡習是矯正哲學關注的重要內容)，同時也符合陽明學乃至整個儒學的內在精神，可以說是相當巧妙的。

三、勇于創新，對有關良知與惡的一系列理論問題提出了自己的獨特見解。本書從王陽明的“致良知”說入手，對有關良知與惡的問題進行了廣泛而深入的理論探討，其中包括惡的本質，惡的起源，惡的相對性與絕對性，良知的內涵與來源，去惡的必要性與可能性，去惡的途徑與方法，等等。在討論中，作者也提出了許多頗有新意的觀點，例如︰惡的實質是主體間的意欲沖突，惡有其相對性與絕對性；王陽明所說的良知主要有三層含義，其不同含義各有不同的來源；王陽明認為良知是純粹先天的，實際上良知作為一個整體是在後天形成的；朱子理學主要解決了道德踐履中“自覺”的問題，王陽明哲學則較好地解決了道德踐履中“自願”的問題……這些論斷均有翔實的史料予以證明，且能發人深思，給人以啟示，體現了作者積極的探索精神和良好的思維素養。

四、將王陽明的有關教育、告諭、鄉約的材料納入視野，拓寬了研究範圍。作者以“去惡”為基本線索，閱讀了中外思想史上的大量資料，並能加以靈活運用。在關于王陽明哲學的研究中，過去很少將教育、告諭、鄉約等材料包括進來，而本書則將這些資料均納入研究範圍，加以分析、利用，對王陽明關于社會教化的思想進行了相當詳盡的闡述，使本書內容更加充實。這實際上是因視角獨特而增添了研究材料，相對于以往的研究，這可看作是一種超越。

五、有意識地運用漢宋兼宗、史論結合的研究方法，學風嚴謹。作者對中國哲學史的研究方法有深入的思考。在本書中，作者將研究方法歸納為三種︰其一是史料的考證(類似于漢學的方法)，其二是義理的闡發(類似于宋學中的“我注六經”)，其三是文本的運用(類似于“六經注我”)。本書嘗試著綜合運用這三種研究方法，既進行理論闡釋，也兼顧史料考證。其方法論意識十分明確，也取得了較好的效果。通觀全書，觀點鮮明，思路清晰，剖析深入，結構合理，文獻資料運用恰切，語言亦較為準確流暢，表現了作者嚴肅的學術態度和求真求實的良好學風。

正如作者已經認識到的，有關惡的問題是人類自古以來所面臨的重大難題之一，不可能在短期內獲得徹底解決，本書對于有關問題的探討也不可能就此成為定論。對于這些問題，仍有繼續斟酌和討論的必要。此外，書中還存在一些不足之處，尚需加以彌補。然而，總的說來瑕不掩瑜，本書還是值得一讀，我願意向讀者予以推薦。

胡永中博士十七歲開始從事教學工作，後通過艱難磨勵，自學成才，考入北京師範大學，攻讀中國哲學專業的碩士學位、博士學位。學習期間，他心無旁騖，腳踏實地，深入鑽研，勤于思考，不慕虛榮，最終順利完成學業。現在，看到其博士論文即將正式出版，作為他六年學業的導師，我深感無比欣慰。于此，也衷心希望胡永中博士繼續刻苦努力，爭取獲得更多、更大、更深的研究成果，為弘揚中國優秀傳統文化貢獻自己的畢生力量。是為序。