理性與文化

對理性的後現代思考(代中譯者序)
致 謝
第一章 理性與文化
第一節 習俗和慣例之禍
第二節 理性對抗文化
第三節 缺失的特許狀
第四節 哥白尼式的反革命
小結
第二章 強制力的根源
第一節 兜一圈回到原處
第二節 結局
第三節 笛卡爾對涂爾干
第四節 選擇的強制力，或涂爾干與韋伯
第五節 理性世界中的理性之心
第三章 理性的諸對抗面
第一節 導言
第二節 理性概述
第四章 理性的世俗敵人
第一節 歷史精神
第二節 隱秘的神反對理性
第三節 治療性的非理性主義
第五章 理性的弊病
第一節 自然吞沒理性
第二節 前定和諧復歸
第三節 和諧或受圍
第四節 新舊對手
第五節 理性的虛弱
第六節 為推斷所作的辯護
第六章 反潮流
第一節 為了實用的理由重返絕對主義
第二節 文化的影響力
第三節 以強制求創造
第四節 最丑惡的背叛
第五節 反理性觀點縱覽
第七章 作為一種生活方式的理性行為
第一節 第一經濟︰生產
第二節 第二經濟︰消費
第三節 認知
第四節 文化
第五節 權力與政治
第六節 理性經驗的變體
第八章 困惑的普羅米修斯
第一節 自主性的消失
第二節 超驗與相對
第三節 理性主義和經驗主義的合作
第四節 理性對抗激情
第九章 要點重述
索 引

有人認為，西方社會的現代性在本質上可以用“理性”一詞來概括，西方現代文明就始于以理性主義為核心的啟蒙運動。“理性”一詞就其直接本義而言，通常指以邏輯推理為主要特征的抽象思考；推廣到社會層面時，即是指審視某種社會存在是否合理、合法以及有效的規定性。基于理性，西方社會得以擺脫絕對神權的壓抑，得以形成以民主、科學和高效率的市場經濟為支柱的現代文明。

雖然理性對西方文化的作用巨大，但人們對理性的質疑從未停止過。在蓋爾納的名著《理性與文化》中，讀者可以看到，現代西方思想的演進在很大程度上就是理性主義和非理性主義之問的對立和論爭。有趣的是，二者間又相互滲透、融合，甚至互為存在的前提。

歐內斯特‧蓋爾納是當代西方著名的社會哲學家。1925年他出生于巴黎的一個捷克裔猶太家庭，幼年時隨父母遷居故鄉布拉格，就讀于一所英文語法學校。1939年，全家為躲避德國法西斯入侵而移居英國。他17歲時以優異成績獲得牛津大學的獎學金，但僅僅學習了一年，他就因參加捷克抵抗軍而離開了牛津。二戰結束後，他回到牛津大學，完成了哲學、政治學和經濟學等方面的學習。1949年，他開始在倫敦經濟學院任教，並于1962年成為該院哲學系的教授。

不久，蓋爾納對純哲學開始厭倦，漸漸對文化、宗教、社會、民族等問題產生了濃厚興趣，並在社會人類學領域完成了他的博士論文。從1979年起，他開始在劍橋大學任社會人類學教授，直到1991年退休。1995年，他在布拉格一次學術講演後因心髒病發作而溘然去世。

作為一個社會人類學家，蓋爾納與眾不同之處在于他總是從哲學的角度來進行社會學和人類學的研究。因此，盡管他對哲學耿耿于懷，但他還是更多地被看成是一位哲學家。

蓋爾納一生著述豐碩，除《理性與文化》外，其他著作有︰《語詞和事物》(1959)、《思想與變革》( 1964)、《亞特拉斯的聖徒》(1969)、《社會科學的原因與意義》(1973)、《當代思想與政治》( 1973)、《信仰的合法性》(1974)、《相對主義與社會科學》(1979)、《穆斯林社會》( 1981)、《民族與民族主義》(1983)、《精神分析運動》(1985)、《文化、身份和政治》(1987)、《犁、劍、書︰人類歷史的結構》(1988)、《後現代主義、理性和宗教》(1992)、《向現代性的轉變》(1992)、《自由的條件︰公民社會及其敵人》(1994)等，以及在他去世後才出版的《現代自由主義》( 1996)和《語言和孤獨︰維特根斯坦、馬林諾夫斯基與哈伯斯堡的困境》(1998)。從這些書名就可看出，蓋爾納的研究涉獵極其廣泛，從政治、宗教、文化到社會、經濟、民族，從哲學、心理學到社會學、人類學，故有人說藍爾納是一位最有代表性的跨學科思想家。

不過，他于1992年完成的《理性與文化》卻是一部典型的哲學專著。它既是蓋爾納晚年對自己一生的哲學探索的總結，也是他對整個西方近、現代哲學研究中一個核心問題——理性的本源——的梳理和思考。

該書對理性的分析開始于笛卡爾的名言“我思故我在”。笛卡爾可說是西方現代理性主義的創始者，因為他是西方第一個以最徹底的懷疑和最嚴謹的推理去對抗傳統習俗與文化錯謬的人。笛卡爾的理性主義從根本上來說是個人主義的，他聲稱個人能夠以理性為基礎而構建一個世界，理性的東西是私人性的，而集體的、習俗的東西則是非理性的；文化就是一種系統性的集體錯誤，只有通過個人獨自的構想才能擺脫這種錯誤。

但是，笛卡爾為了找到理性的最終來源和依據，又在其理性體系之中保留了非理性的對上帝的信仰，認為是上帝賦予了人的理性。這樣，他不可避免地陷入煩惱︰那人們的錯謬與罪惡的根源又是什麼呢？笛卡爾的回答是，理性觀念可使我們免于錯誤，而非理性的文化、習俗和慣例則使我們陷入荒謬。可是，笛卡爾並未擺脫困境，因為文化和習俗都是人的產物，而人既然具有能夠避免錯謬的理性，怎麼會創造出非理性的錯謬的文化和習俗？因此，笛卡爾的理性主義在其本源上卻是非理性主義。

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