理性、浪漫主義和基督教︰C.S.路易斯神學思想研究

導言
C.S路易斯簡介
C.S.路易斯的研究現狀
本書的思路與結構
第一章 C.S.路易斯的生平、著作、思想淵源和核心
生平
主要著作
思想淵源
C.S.路易斯思想的“三大柱石”
第二章 客觀的道德律
道德律——上帝存在的一個證明
客觀的道德律
第三章 對天國的渴望
“我的體驗就是我的證明”
普遍存在而又普遍遭到誤解的渴望
渴望與榮耀的關聯
其他人對渴望的論述
第四章 “純粹的”基督教
基督徒的信念
基督徒的行為
第五章 神跡
“大神跡”——道成肉身
“舊創造的神跡”
“新創造的神跡”
第六章 苦難
歷史回顧
C.S.路易斯的苦難觀
第七章 禱告
禱告的性質
禱告的必要性
禱告的有效性
禱告與上帝的意志、宇宙的進程
時間、永恆與自由
禱告的應允與拒絕
第八章 愛
需求之愛、給予之愛、欣賞之愛
對自然和國家的愛
情愛、友愛、愛情
仁愛
與柏拉圖、奧古斯丁、蒂利希觀點的比較
第九章 C.S.路易斯的洞察力
“內圈”
民主
謙卑
基督徒的靈性生活
結語︰筆者眼中的C.S.路易斯
C.S.路易斯其人
C.S.路易斯著作的吸引力
C.S.路易斯的思想對當今時代的意義
參考文獻
致謝

作為一位英語老師和一個孩子的母親，汪詠梅在C．s．路易斯的奇幻文學中找到了她在博士期間的研究領域。2005年，我把她招募到維真學院中國研究部，參加博士生共同培訓項目，以提供她更多的機會來收集C．s．路易斯的第一手資料。還記得當年她給維真教授和同學留下的印象是很深刻的；她為人正直、善良，有勇氣。她在同來培訓的同學中有如大姐姐，對初次出門的同學照顧周到。維真學院的教授大多數是路易斯的讀者，對路易斯很有研究心得，如Maxine Hancock，Loren Wilkinson，Bruce Hindmarsh等都是研究西方文學的專家，詠梅因英語能力很強，便能常常有機會同這些對C．S．路易斯有興趣的西方學者交流。他們對路易斯著作中不同的主題有獨到的看法，給詠梅提供了個別的閱讀材料，我相信詠梅收集了足夠的第一手資料回國。

在西方學術界，C，s．路易斯（Clive Staples Lewis，1898—1963）的影響力是眾所周知的。他是牛津大學和劍橋大學的研究員、中世紀與文藝復興時期英國文學教授、文學史家、文藝評論家。他同時又是一位詩人、兒童文學作家、奇幻文學作家和基督教護教學家。1947年，路易斯已經成為《時代》雜志的封面人物，他自1940年代至今之所以能夠產生巨大的影響，其中一個重要原因是他用普羅大眾（而非職業文學家或神學家）的語言，以極富想像力的方式——生動形象的類比、寓言、童話、神話、科幻小說、魔鬼之間的通信等——講述基督教教義。正如約翰‧西姆斯（JohnA．Sims）所說︰“全世界各色人等——兒童、學生、店員、警察、律師、手工藝人、房地產商——之所以購買他的書籍，創下了歷史紀錄，是因為他的著作以一種他們能夠理解、也能夠認同的方式向他們說話。”

在西方，路易斯研究自1940年代就已經開始，無論是他的神學思想還是他的文學著作，都極受重視，得到了大量的研究。現在大約有10個路易斯協會分布在美國、加拿大、英國、日本、波蘭，而關于路易斯的專門的互聯網站大約有12家。另外，還有一些關于路易斯的專業刊物定期出版，如南加州C．s．路易斯協會主辦的《燈柱》、《紐約C．s．路易斯協會新聞簡報》、《加拿大C．s．路易斯期刊》，惠頓學院偉德中心主辦的《七︰英美文學評論》，以及凱思琳‧林德斯庫格（Kathryn Lindskoog）主編的通訊《路易斯遺產》等。

到目前為止，路易斯的研究者主要集中在西方，尤其在美國。相比而言，漢語學界，尤其是中國大陸學界對路易斯的研究甚少。香港和台灣地區自1940年代開始翻譯路易斯的著作，路易斯的神學著作和小說在港台地區擁有數目相當可觀的讀者，但對他的研究還主要集中在小說，尤其是《納尼亞傳奇》。

今天，在中國大陸學術界知道路易斯的人仍然不多，對他的研究幾乎完全局限于文學領域，汪詠梅的這一研究是在中國大陸進行路易斯思想研究的第一次嘗試。針對大陸學界對路易斯的了解狀況，詠梅采用文本研究為主、對比研究為輔的方法，根據路易斯的自傳、傳記、書信、回憶錄、神學和文學著作等，盡量全面地介紹路易斯其人及其神學思想，將其散見于不同作品中的神學思想進行歸納綜合，分為不同的主題，逐一評述，並輔以文學作品佐證。同時，詠梅盡力將路易斯的思想置于西方自柏拉圖至20世紀上半葉的文化背景之中，尤其是置于啟蒙運動以來現代基督教思想史的背景之中，將之與有關神學家、哲學家的思想進行對比，分析他思想的淵源、對傳統的繼承與創新、對當代哲學、神學、社會思潮的回應與批判，以便讀者能夠更好地理解。我相信，讀者能從這本書中感受到作者對這項研究所投入的熱情和其出色的學術水平。我極力向大學推薦這本書！