改教家路德

序
再版序
致謝
年代表
第一部分 年輕時代思想之形成
1 農民之子
漢斯‧路德
艱苦歲月
父親的抱負
埃森那赫
追尋屬靈的安全感
罪、懺悔與補贖
愛爾福特
專業教育
真理的假設
2 憂傷之子
“我願意做一名修士”
布萊克修會
路德首次主持彌撒
嚴苛之路
懷疑的攻擊
修會內部的張力
羅馬之旅
遷往維騰堡
3 神學生
科學之後
現代之路
滿足上帝的公義
屬靈之約
其他傳統
約翰尼斯‧陶勒
鹿特丹的伊拉斯謨
沉默的歲月
尋覓平安
第二部分 改教家的產生
4 臻于成熟之教授
不肯饒恕的良心
博士帽
上帝的公義
謙卑的作用
一點面酵
唯獨基督
唯在福音
教牧關懷
既是罪人也是義人
尋求聖潔的危險
5 大爆炸
約翰‧台徹爾
大賭注
《九十五條論綱》
暴風雨中
海德堡辯論會
解釋論綱
6 劃清界限
羅馬的事態
安排听訟
教皇和公會議可能出錯
信與望
奉命前往奧格斯堡
與卡耶坦面談
上訴羅馬
情勢危急
陳述案情
為我祈禱
7 公共辯論家
米爾蒂茨的使命
政治策略
因信稱義
有力的支持
萊比錫辯論會
“薩克森的胡斯”
第三部分 逃犯的工作
8 逃犯
應用到生活中
被逐出教會的威脅
《致德意志基督教貴族書》
《教會被擄巴比倫》
《基督徒的自由》
復雜的政治局勢
沃爾姆斯會議
9 流亡
瓦特堡
一個被定罪的人
現實的關切
質疑修士誓言
訪問維騰堡
新約的翻譯
聖經神學
10 回到爭辯中
選侯的十字架
傳講律法
建立團隊
改革的蔓延
兩個王國
托馬斯‧閔采爾
路德和農民戰爭
第四部分 真教會
11 “假弟兄”
象征性理解
“外在的東西”
“這是我的身體”
結婚
與伊拉斯謨辯論
意志的捆綁
聖餐之爭
公眾人物，公共問題
身體和靈里的試煉
12 牧者和教師
真正的自由
視察教區
兩份教理問答
復雜的政治
馬爾堡會談
“上帝在統治”
一種協同
13 被譴責的羅馬
消極反抗
科堡
試圖妥協
反抗的問題
即將來臨的災難
14 建立教會
個人事務
重洗派
改革教育
對組織的需要
實施改革
尊崇福音
路德教授
教導真理
第五部分 成熟的路德
15 信仰的談判者
政治建議
回復喬治公爵
約翰‧腓特烈選侯
韋爾杰里奧的使命
尋求合一
面對面談判
16 信仰的捍衛者
反律之爭
《施馬加登信條》
“反對猶太人”
公會議的問題
雷根斯堡會談
土耳其人的威脅
17 最後的歲月
凱蒂‧路德
牧師路德
常識性建議
信仰和良心
反對公爵和教皇
18 “我們都是乞丐”
一名改教家的警告
調停爭端
艱難的談判
路德逝世
路德和他的遺產
從言語到行為
注釋
參考書目
人名索引
主題索引
引用路德主要著作索引

“在多數大型圖書館里，除了有關拿撒勒人耶穌的著作之外，馬丁‧路德的著作及有關他的作品佔據了最多的書架空間。”這句話出自1982年——即馬丁‧路德誕生五百周年的前一年——的一本路德傳。接下來的1983年又涌現出大量展覽、評論、演講、慶祝活動、文章以及更多的新書。在自覺以馬克思主義為意識形態的德意志民主共和國，對馬丁‧路德誕辰的關注甚至超過了對卡爾‧馬克思逝世100周年的紀念。這顯出了改教家路德歷久不衰的重要性。

對這位非凡人物的特別關注可以追溯到大約五百年之前。甚至在他自己那個時代，路德就是一個“媒體人物”，是西方歷史三千年來的第一人。“我們成了一道奇觀”，他曾經這樣論到自己及其同仁。有人稱他和他的跟隨者為“順服的反叛者”。還有人稱他為七頭魔。不過至少他最親密的一個同事堅持認為他是一個先知——可能甚至就是以利亞，是上帝親自差來的。一如現在，他在當時就是一個有爭議的人物。

就路德的問題，人們依然發現自己在表明立場。無論他本人事實上說過什麼，或者做過什麼，人人均可從其浩瀚著作（現代四開本超過100卷冊）的大量內容中受益。因此，各色各樣的知名人士，從16、17世紀的正統派及敬虔的路德宗神學家到衛斯理兄弟、法蘭西斯‧培根（Francis Bacon）、亨德爾（Itandel）、巴赫（Bach），包括約瑟夫‧戈貝爾（Josef Goebbels）這樣鼓吹納粹的人士以及在法西斯主義手下遇難的朋霍費爾（Dietrich Bonhoe{fer）等，都稱他是自己人。

持續不斷紀念路德的活動，事實上可以說就是20世紀所謂的“路德復興”，有關他的著作充塞著世界各地的研究圖書館。結果，路德已是如此廣為人知，以至于讀者會很正常地質疑︰為什麼還需要再有一部他的傳記？

本書的主要目的是向非路德研究專家且無意陷于專業爭論中的讀者講述馬丁‧路德的故事。該書嘗試擷取學術討論的研究成果，讓普通讀者受益。

坊間已經有專門針對此類讀者的馬丁‧路德傳記問世。其中最著名的是羅倫‧培登（Roland Bainton）寫的《這是我的立場》（Here J Stand）一書，該書深受讀者喜愛已有三十多年之久。但這本書本身就使我們有理由再寫一部路德的傳記。

首先，在過去幾十年來，有關路德的研究取得了很大的進步。培登教授對路德年輕時代的關切及信念所持的洞見雖然仍令人驚嘆，但在他寫《這是我的立場》一書時，近來論路德早期成長的大量著述幾乎尚未出現。如今，一代人的研究使我們有可能超越培登教授才華橫溢的猜想，並以極大的準確性追溯路德這位改教家的產生。

與此同時，研究宗教改革的歷史學家們一直以來所做的，遠遠不止在一塊一塊地拼貼馬丁‧路德年輕時的全貌。學者們也不再滿足于研究正式的路德神學，而開始探究他受教于其中的神學和宗教傳統，當時真實的宗教習俗以及16世紀的日常生活狀況等。他們甚至將現代心理學的深刻見解應用于自己的研究工作中。因此，我們現在有可能向普通讀者更加清晰地展現這個人及其人生歷程的圖景。

此外，培登在20世紀40年代末撰寫他的傳記時，普世運動還處在初級階段。因此，他及同時代的絕大多數作者研究路德時都喜歡偏袒路德。他們覺得自己有義務去強調他對他們所認為真信仰的忠實守衛，也覺得有義務去為他的所作所為進行辯護。相比之下，近來英國天主教學者約翰‧托德（John Todd）寫了一部路德早年的傳記，得出了和新教徒培登十分相同的結論。巴黎的丹尼爾‧奧利弗（Daniel Olivier）神父近期的兩部作品也是如此。

之前路德傳記的另一個局限在于，沒有一部傳記敘述他整個的人生歷程。絕大多數作品，如培登、托德、魯普（E.G.Rupp）、馬丁‧布萊希特（Martin Brecht）以及海因里希‧伯馬（Heinrich Boehmer）的著作（列舉的只是少數幾例），關注點和洞見都集中在路德的——引用一個常見的副標題——“宗教改革之路”上。但他們這樣做，實際上使得路德的人生歷程終止于1521年的沃爾姆斯（worms）大沖突，或者農民戰爭、與伊拉斯謨之辯、他在1525年的婚姻，再或1530年的奧格斯堡會議。

有些傳記作家在附錄部分簡要介紹了路德後來的公共和個人生活。成熟時期的路德被普遍忽視，乃至有幾個學者開始單單專注于他生平的這個階段。甚至路德的“中年時期”（1521--1531）也鮮為人知，以致已故的資深路德學家海因里希‧博恩卡姆（Heinrich Bornkamm）用整卷書（他離世後出版）專門介紹路德的中年。此外，海勒（H.G.Haile）和愛德華（Mark U.Edward）的杰出研究也試圖將路德生命中的最後十年展示在讀者面前。但不幸的是，這種分階段論述路德生平的做法給人留下了這樣的印象︰這位改教家只有短暫的一生，或者把它分割成兩個，甚至可能三個截然不同的人生階段。

事實上，馬丁‧路德擁有的是具有多面性的一生，它不僅因其成就也因其借以展開的內在邏輯而引人注目。本傳記嘗試在一本書中向當今時代的讀者展現他的一生。在這個過程中，本書盡量使用學者對路德的最新研究成果，並以適度等量的篇幅來論述他的整個生平。首要的是，本書立求盡可能忠實地向讀者展現他的全貌。

傳記——或任何歷史作品——不僅僅是關于敘述對象的“事實”匯總。至少，作者挑選陳述這信息，是為了借古說今。另外，這類解讀較簡單地判定路德戴的是一頂白帽子還是黑帽子要微妙得多。這需要精確地描述他的生平，密切地關注他的性情，對他所處的世界以及這些不同因素之間的關系有一個清晰的認識。

近來，由于對這些問題不夠敏感，出現了一些古怪的研究結果。絕大多數學者（特別是許多科班神學家出身的路德專家）幾乎將他描述為一個浮在空中對他生活的時代毫不關心的神學頭腦。許多著述對他生平的介紹截止到1521年或1525年，之所以如此，部分原因就在于他們幾乎只關注他的神學。因為到1521年或1525年，他的神學發展從根本上說已經完成，所以他們如此介紹路德的生平，仿佛他的一生到此已結束。在少數純教義的研究，如哥哈德‧艾伯林（Gerhard Ebeling）或保羅‧阿爾托依茲（Paul Althoaus）的著作中，路德似乎是生活在純思想國度里脫離現實的超凡天才。

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