中國佛性論

作者的話
緒論
第一章　印度佛性義略覽與中土佛性論概觀
　　一　佛性探源與經論略覽
　　二　佛性諸義與隨機攝化
　　三　中國佛學發展大勢與中土佛性思想概觀
第二章　法性與真神
　第一節　法性論與本無說
　第二節　真神論與靈魂說
　第三節　外來宗教與傳統思想
第三章　眾生有性與一分無性
　第一節　闡提成佛說與中土涅檠聖
　　一　《涅�》諸譯與闡提諸義
　　二　眾生有性說與中土涅檠聖
　　三　般若實相義與涅粲佛性我
　第二節　一分無性說與法相唯識宗
　　一　闡提無性說與法相唯識宗
　　二　五種種性說與唯識諸經論
　　三　染淨所依與阿賴耶識
　第三節　理性平等與行性差別
　　一　真如理性與無漏種子
　　二　理佛性與行佛性
　　三　眾生有性說與一分無性說
第四章　本有與始有
　第一節　本有說與始有說
　　一　本有說與悉有性
　　二　始有說與當果義
　　三　佛性與性佛
　第二節　有因必得果與因不即是果
　　一　有性終作佛與有因必得果
　　二　佛性非性佛與因不即是果
　　三　有因必得果與因不即是果
　第三節　亦本亦始與非本非始
　　一　本有于當與亦本亦始
　　二　中道佛性與非本非始
　　三　因果圓融與即本即始
第五章　性具與性起
　第一節　性具說與天台宗
　　一　性具善惡與一念三干
　　二　貪欲即道與三諦圓融
　　三　轉迷開悟與定慧雙修
　第二節　性起說與華嚴宗
　　一　如來性起與法界緣起
　　二　本來是佛與無盡緣起
　　三　方便五性與華嚴五教
　第三節　中道佛性與華嚴境界
　　一　生佛互具與生佛相即
　　二　修善開悟與離妄還源
　　三　中道佛性與華嚴境界
第六章　即心即佛與無情有性
第七章　頓悟與漸修
第八章　自力與他力
主要參考文獻目錄
1988年上海版後記
跋

一個時代有一個時代共同關心的問題。哲學史最能集中反映時代思潮。哲學史上重要作家和流派，其貢獻就在于他們善于提出該時代的重要哲學問題，對有些問題做出了答案◇他們的答案對不對，不是主要的（因為他們的答案多半不對，在歷史唯物主義出現以前，關于社會歷史現象的認識都很膚淺），關鍵看提出的問題的重要性。其重要性則看它反映該時代共同關心的問題大小、深淺。

佛性論，作為人性論來看，它是中國哲學史上繼玄學本體論之後必然出現的一個高潮。它是接著玄學本體論講的，具有時代特征，它反映了南北朝到隋唐的時代思潮。當時佛教各宗各派，都從自己的立場闡明自已的理論體系。各家的佛性論也成了辨識不同學說流派的一個重要標志。如果把佛性論看作人性論，那就不止是佛教界的事，它實際上具有中國哲學史的普遍意義。也應指出，思想發展的斷限，不像刀切斧砍那樣齊整。佛性論的提出，不是從南北朝開始的，唐以後，問題的討論還未結束。只是說，南北朝（東晉也在內）到隋唐這一時期，佛性論在中國確實引起廣泛的關注。

中國封建社會幾千年，號稱盛世的應數漢唐。漢唐不只是中國的盛世，在當時國際行列中，與世界各大國相比，也都是先進的。盛大的漢王朝有著與它的政治地位相稱的宏大思想體系，如董仲舒的哲學可以代表。唐朝的國勢及當時的國際形象超過漢朝，而思想家似乎不及漢朝，與強大的政治、經濟地位不大相稱，不免使人困惑。所以造成這種困惑，在于沒有把佛教經學看成中國哲學史的組成部分，沒有把佛教經學與儒家經學同等看待，都看成中國傳統文化的嫡派真傳。隋唐時期的中國哲學史是十分豐富的，不僅有柳宗元、劉禹錫等幾個唯物主義者支撐局面，在更大的範圍內所探討的心性論，反映著隋唐的時代思潮。那個時代的理論水平相當高，超過了魏晉玄學的造詣。

賴永海同志的《中國佛性論》，從中國哲學發展史的全局著眼，把佛性論這個題目放在廣闊的歷史範圍內去考察，他閱讀了大量原始資料，也盡量參考國外學者成果（雖然可資借鑒的不多），系統地、全面地給以闡述。在中國佛教史的範圍內作了第一步有意義的探索。當然，中國佛教的重要範疇不止一個“佛性論”，如“緣起論”、“解脫論”、“因果觀”……佛性論無疑是其中重要的一個。

當然這部書也不能說已經十全十美。有些看法屬于百家爭鳴範圍，有人未必贊同，還值得進一步討論；也有些更復雜的問題，要與相鄰學科配合，才可以得到滿意的結論，不是這一部書可以解決得了的。深信隨著學術界佛教思想研究的深入，作者的學力與見解逐步提高，這部書也會得到補充、修訂，使之更加完善。活到老，學到老，就是這個道理。

從目前學術界關于中國佛教研究情況看，這部書有首創的功績。賴永海同志思深而好學，他有中國哲學史的基礎，短短三四年間又在佛教思想研究中取得這樣的成果，很不容易。眼看著新中國培養的學者紛紛成材，心里十分高興。賴永海同志要我為這本書寫個序，義不容辭，我願向讀者推薦這部書。