道教宮觀管理與戒律建設

序
加強現代官觀管理 促進道教健康發展
——關于現代道教宮觀管理問題的幾點思考
以道為本 開拓創新——宮觀在現代社會的發展
《道門十規》的現代解讀
堅持正信，加強戒律建設與宮觀建設
試論道教戒律對現代宮觀管理的意義
現代道教宮觀管理設計
玄妙觀管理實踐談
試述《正一法文天師教戒科經》的戒學思想
弘揚道教優秀文化 加強宮觀創新管理
論現代道教宮觀管理之窺見
試論現代道觀管理與傳統戒律建設
試論道教宮觀管理與湖州城市發展和新農村建設
加強現代化管理 完善自身建設
試論現代道教宮觀管理對和諧社會發展的積極作用
論道教宮觀的人本管理
景區宮觀發展的四個思想模式和三項管理模式
立觀度人
道觀對和諧社會建設的積極作用
道教戒律與倫理道德
戒律之我見
順應時代 加強自身建設
——道教持續發展中的人的因素
關于《太平經》的戒律思想及其律統傳承
時代特征、道教特色、宮觀特點
——略論現代宮觀管理應該該遵循的基本原則
建名山、出高道、立新說
——談長三角宮觀建設
《老子想爾注》戒律倫理思想探微
中國傳統文化和西夏民間信仰雙重背景下的西夏道教
淺論宮觀管理與道教人才培養的關系
道教戒律與倫理道德
道教戒律的內在合理性
——以張宇初《道門十規》為例
宗教生態環境與道教宮觀的職能轉變
論道教的戒律與清修
《老子想爾注》的道誡及其現代價值
淺談道教戒律建設與和諧社會構建
道教宮觀管理與宗教超越性的凸顯
現代道教宮觀建設中的宣傳工作
趙樸初與道教
——趙樸初有關道教的論述和思想啟迪
努力打造道教旅游文化口才
略談道德
淺談道教的齋醮法事和音樂藝術
浙江道教碑刻及其在道教史上的地位
跋

長三角道教論壇已經舉行了二次。2007車的那次，在蘇州召開，我因事沒能出席，深以為憾。2008年秋，論壇再庋在杭州召開，有意參加，卻又因故未能去。主辦此次研討會的是浙江省道協、上海市道協和江蘇省道協，承辦者為杭州玉皇山的福星觀。玉皇山原系道教名勝，但我1979年第一次上去參訪，唯有玉皇之名，未見供奉玉皇之實，蓋經“文革”，原有的一切皆蕩然無存；越14年，1993年再庋上山，似乎有個廟，也有人燒香，一問之下乃旅游部門所為，並非宗教場所，任人燒香則為斂錢計耳，原不合法。因為其時宗教豉策尚未落實，道教界未能收回權益。這肘于傳統文化的傳揚，滿足成千上萬的信眾的宗教需要，大為不利。經道教界多年努力，也受賜亍當地豉府的關心和信眾的支持，玉皇山上福星觀終于重建重開，第二次長三角論壇就是借緒玉皇山道觀開光的喜慶同時舉辦的。未能出席，實是遺憾中的遺憾，今年4月底，浙汪省道教協會未電話，囑余審讀參會文集，且為作序。我是浙江人，又長期生活在長江出海口的上海，對浙汪省道協的囑托，當然是義不容辭。且能為道教界做些事，多少也算是稍稍彌補了未能與會的遺憾。（日者）假中認真閱讀了全部稿件，有些感想，遂寫出未，聊以為序。

一

觀長三角道教論壇，系浙江省、江蘇省及上海市三省市道教界聯含建立的研討平台，實際上還有江西、安徽、山東等臨迓省市的道教界人士，以及學術界人士參加，濟濟多士，在道教界召開的地方性研討中，極一吐之盛。囡為是道教界自己召開的會議，其議題多切合實際需要，針對著道教界目前面臨的問題。蘇州召開的那次會議，以和諧為主題，而以戒律建設和宮觀管理為中心話題，杭州會議，仍然沿著原來的話題展開。蓋宮觀為當代道教的主要活動場所，也是道教的主要載體，其管理水準如何很大程庋上決定著道教的面貌，也影響到道教當下的生存和將柬的發展，故是一個需經常研討的問題。而戒律則是道教徒最基本的恩想與行為規範，其內容如何，特別是實行情況如何，苴接決定著道教徒的修行實踐，道教徒是否守戒，也是外界判斷道士素質的重要標準。囡為近百年未社會變遷方面的原因，尤其是經“文化大革命”的破壞，戒律松懈、執行中止等情況時相當嚴重，近三十年來雖有改觀，但問題仍然不少。道教界對它關注，也是享理之必然。

這次研討會的論文中，有不少論大不僅一般地討論宮觀管理的重要性和戒律的重要，還總結了這方面的一些新經驗，送是非常難得的。即以宮觀管理的經驗來說，就非常有價值。道門一向注意宮觀管理，對于官觀的設置、內部機構和人員的不同責司和分工，都有明確規定。不論是最早的正一盟威道教對于靖、治的設置，還是六朝以降道館的布局，直到唐以後大型宮觀的管理辦法，沿及金代全真道閂世，明代張宇初整頓道教，關于宮觀的建設，始終是重要關泣之點，也是下力氣經菅之處。宮觀是道眾修行之地，在滾滾紅塵中仍是一個清靜之境。但是，宮觀又處亍人寰，不可避免地會與社會環境發生著各種各樣的聯系。所以宮觀的運作模式，便不能不與時俱進，在不同時代不閭地域中采取最有效的方式。到了當代，尤其顯得突出。隨著改革亓放的深入，我岳的岳情發生了重大的變化，其中最深刻的，是確立了市場經濟。社會的經濟基礎交了，信眾成分變了，信眾的宗教需要具體內涵變了，宮觀的活動運作模式當然也要跟著變。事實上，目前官觀的運作模式，並不完全一致。適應不同啪具體環境，就蓬官觀的收入形式也有很大的差異。處于鬧市中的，或者旅游勝境中的官觀，可能門票收入會佔極大的一部分，而在較為僻靜區域的宮觀，可能靠香火錢以及舉辦科儀等宗教服務為主要的收入來源，而一些規模較小、周圍經濟情況不太佳的宮觀廟字，恐怕更多地要靠虔信和道教文化的獨特魅力來增加對信眾啪凝聚力。所以盡管闈處子長三角地區，但小環境不同，使得各官觀的具體經驗也各不同。總結出來，斕互交流，使得道門內部共同為宮觀建設的數量孕質量的提升做出努力。同時，也為學術上的研究授供了第一千呻繹玲材料。

……