寫給大家看的聖經故事

第一部分 舊約故事
上帝創世
亞當和夏娃
該隱和亞伯
挪亞方舟 洪水滅世
迦南受詛咒和巴別塔的故事
來伯攔罕的故事和羅得之妻遇難
以撒出世
以撒娶親
以掃和雅各
雅各在舅舅家
兄弟相會
血洗示劍城
猶大與他瑪
約瑟傳奇
摩西受命
摩西出埃及
荒野之行
重返曠野及平息叛亂
巴蘭的驢子及預言
摩西最後的時日
攻克耶利哥城和艾城
征服迦南
烽火硝煙
耶弗他獻女
力士參孫
路得傳
撒母耳和掃羅的故事
大衛迎戰歌利亞
掃羅和大衛
大衛與亞比該
大衛統一以色列
大衛情殺烏利亞
押沙龍反叛
大衛立所羅門為王
所羅門的智慧和財富
先知以利亞
以利沙行神跡
亞他利雅篡權和以色列的衰落
但以理釋夢
重建耶路撒冷和以色列復興
王後以斯帖
約拿的故事
堅持真理的約伯
第二部分 新約故事
約翰誕生
耶穌降世
施洗約翰
耶穌受試
耶穌傳教和選徙
治病救人
奇事神跡
登山寶訓
法利賽人與耶穌
耶穌與婦女
耶路撒冷之行
最後的餐廳
耶穌受刑
耶穌復活

回歸于“世俗”閱讀——《寫給大家看的聖經故事》

田秉鍔（江蘇著名文史學家）

在英語世界，由詹姆斯國王“欽定”的《聖經》英譯本曾被置于“文學萬著之首”的至尊地位。可以和《聖經》並列的，只有莎士比亞的著作。擴大到歐洲乃至世界，《聖經》都是永恆的暢銷書。但它最深遠的影響，還是發生在西方國家。西方人的聰明，是從中世紀起，即把原創于亞洲西南一隅的《聖經》視為本民族文明的源頭，加以百般保護與充分理解。于是，在世界文明史上竟發生了萬源歸一的趨向。這不單是宗教的引導，我認為，這是高濃度的文明在向周邊波及時，常會出現的自然同化或理性歸附。

基督教固然將《聖經》奉為神意聖典，但世俗世界亦本能地將《聖經》作了世俗還原。畢竟，在《聖經》尚未被聖化的醞釀階段，它確是歷史文案、哲學啟示、文學雜錄等世俗文字形態集結的一部大書。因為這種世俗還原的趨勢是阻攔不住的，《聖經》擁有的讀者群日益擴大。

讀者各取所需。

歸根結底，還是《聖經》包容萬有，可以讓讀者任意索取。

在流傳中，《聖經》被二元化:宗教界尊之為宗教文獻，世俗讀者視之為文學巨著。《聖經》所包含的歷史故事、詩歌、小說、哲理劇、啟示錄等等，將各種讀著吸引。被《聖經》哺育的一代代讀者，反過某又將《聖經》視為文學故事的“典源”和思想倫理的“智源”。有人稱贊《聖經》是千秋萬代取之不盡的“面包”和“肉”，或許是有遣理的。

有時候，《聖經》被人簡單閱讀著。興之所至，隨手翻闕，與一般書籍無異。有時候，《聖經》被有志于再創造的文化人仔細審視。爾後，被引用，被改編，被廷伸，被用另一種文學形式再敘述、再表現。如此一未，《聖經》因為被廣泛征引而形成一傘扇面的傳播體系。《聖經》荏祓各民族“本土化”時，叉不可避免地吸納了異鄉情調。《聖經》的世俗化、現代化隨時隨地都在進行著，速是人類不停息的創遣精神對一鄯古代經典所進行的異化沖擊。

閱讀的主動性，反映了人類思維的主動性。加入閱讀者的行列，也便加入了琰遣者的行列。

本書作著金尼斯以丈學史的眼光、故事的體裁和筒潔而生動啪文筆，介紹了《聖經》中形形色色動人的故事，“新約”、“舊約”相較，以“舊約”故事為主。其書比較好地傣留了《聖經》故事中那些原創態的、廣有影響的、獲得公認的精彩部分，借助最簡約的敘述，再現了最大量的文化訊息。

故事都先天地吸引人。讀故事，我們恢復感性。而閱讀《聖經》故事，我們所獲更多︰

——為接近西方文明傳統而讀；　　
——為追尋人類精神源泉而讀；　　
——為理解神性而讀，迸而理解人性；
——為淨化自己而讀，世界正在淨化！