互動儀式鏈

譯者前言
中譯版序言
序言
鳴謝
第一部分 激進的微觀社會學
第一章 互動儀式理論綱領
情境而不是個體作為出發點
相沖突的術語
儀式分析的傳統
潛認知儀式主義
功能主義的儀式主義
戈夫曼的互動儀式
準則探尋綱領
文化轉向
IR理論在涂爾干宗教社會學中的經典起源
互動儀式對一般社會學理論的意義
第二章 相互關注／情感連帶模型
儀式的組成要素、過程和結果
正式儀式與自然儀式
失敗的儀式、空洞的儀式、強迫的儀式
親身在場是必要的嗎？
自然儀式中集體連帶的微觀過程
交談的會話交替充當有節奏的連帶
關于有節奏合作和情感連帶的實驗性與微觀觀察證據
共同關注成為發展共享符號的關鍵
團結在符號中的持續與儲備
9‧11事件中團結符號的創造
分解符號的規則
第三章 情感能量與短暫情感
分裂的情感與長期的情感，或激烈的情感與情感能量
互動儀式作為情感的變壓器
分層的互動儀式
權力儀式
地位儀式
對長期情感的影響︰情感能量
情感競爭和沖突情境
短期的或激烈的情感
從短期情感到長期情感能量的轉換
情感能量的分層
附︰測量情感能量及其前提
第四章 互動市場與物質市場
第五章 內化的符號和思維的社會過程
第二部分 應用
注釋
參考文獻
索引

本書提出，從經典社會學到現在一直存在著一條重要的理論道路。涂爾干通過對某些最核心的問題——是什麼形成了社會成員身份、道德信仰以及人們進行交流和思考的觀念——做出解釋，在較高的理論水平上建立了社會學。關鍵的一點是，這些都是由同樣的機制聯系在一起的，即思想觀念是群體成員的符號，因而文化是由道德型的——也可說是情感型的社會互動產生的。盡管涂爾干的觀點通常被視為一種關于整個社會的道德整合的普遍理論，但我將通過歐文‧戈夫曼的眼光和微觀社會學的觀點，也就是說運用符號互動論、常人方法論、社會建構論和情感社會學的精髓，去解釋此理論。然而，關于其精髓，不在于字面意義，因為我將把儀式機制放在中心地位，並試圖說明它如何通過這些微觀社會學觀點的洞察提供最有力的解釋。我們首先看涂爾干的機制，我們會看到儀式強度的差異，如何導致社會成員類型及其與之相伴隨的觀念的不同；所有這些並非發生在廣義的整體層面的“社會”之上，而是發生在那些處于局部的、有時短暫的、分層的和相沖突的成員之中。

我不會打涂爾干或者戈夫曼的旗號，但是我認為用他們的思想去對復雜多變的社會世界進行理論解釋是非常有用的。故第一章勾勒了關于儀式的社會理論學術史，通過說明它的發展就像叢林中的藤蔓離不開古樹一樣，以避免忽略涂爾干傳統中最有用的東西。一旦厘清之後，我就可以把它與重要的微觀社會學中的最有用的部分相融合。在這里，戈夫曼是一位拓路者，因此我也盡力去厘清，找出戈夫曼的哪些方面對當前的課題是最有用的。

第二章提出了我的理論模型，我用戈夫曼的術語，把它稱之為互動儀式(簡稱IR)。因為術語的衍生在所難免，故我們不必局限于使用這個術語來指稱它。從更一般的意義上，我們把它稱為相互關注／情感連帶機制。它是關于互動情境沿著兩個維度——相互關注在多Xll大程度上發生，以及情感連帶在多大程度上在參加者之間確立起來——發生變化的模型。當相互關注和情感連帶變得強烈時，自我強化反饋過程導致更強烈的情感體驗活動。這些轉而成為對文化非常重要的引導創新的磁石和活動，通過這種體驗，文化得以創造、詆毀或加強。我通過分析記錄在2001年9-11災難期間新國家符號產生的第一手錄像資料，說明了創造符號的過程。儀式在第一層序的面對面的互動中創造符號，此互動又構成了在一系列進一步的第二層序和第三層序循環的起點，由此符號可得到重新傳布。一旦符號被注入了情境性情感，它們就可以通過會話網絡得以傳布，並內化為在每個人的頭腦中循環的思維。從根本上說，人類關注符號的程度——從熱心和著迷到不耐煩和疏遠，取決于IRs的周期性重復；這些循環的符號如何具有意義性，取決于在第一層序的社會際遇中情感強度達到的水平，在這一層序的際遇中人們使用這些符號。由于我們通常是脫離了互動的背景而面對符號的，而此背景決定著它們活躍的程度，因此我通過把它們放回到互動情境中提供某些解釋符號的規則，因這些符號在互動情境中才會獲得所具有的情感意義，並且在會話網絡和單獨的體驗中循環。

第三至五章分析了IR機制的含義。第三章提出了一種情感的互動理論。它強調了所認為的具體情感——憤怒、高興、恐懼等——與同等重要的社會情感，我稱作情感能量或EE之間的區別。

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