風景舊曾諳：江南人文筆記

關於江南(代自序)
穿越時空的輝煌
姊妹命不同
悲壯的逃離
江南名山詩占盡
乾坤一壺
兩個周邦彥
江南的傳說與傳說的江南
從零丁洋到金陵驛
詩余江南
飄散的笛聲
大都市中的幾個小地方
貢院的那些事兒
尋夢午夢堂
皇恩浩盪下江南
一聲嘆息
深入東王府
文房四寶
月夜永罩的城市
徐志摩的1921
在潭渡看見一道彩虹
他從山中來
后記

文友諸榮會先生與我為忘年交，盡管彼此至今尚無一面之雅，但繆斯女神已經把兩人牽到了一起，相知相重，還是很投緣的。他的散文新作《IA，景舊曾諳》即將付梓，囑余作序；雖然自認並非理想的人選，但「卻之卻之為不恭也」。

序言，作為批評的一種形式，向來是難於撰寫的。前人講，應該「入乎其內，出乎其外」。換言之，就是既能體會，又能超脫。能「入內」、能體會，方能身在局中，各知甘苦；能「出外」，能超脫，始可思路開闊，公允客觀。作序的理想境界是能夠慧眼識珠，善於發現與挖掘作品中的蘊涵，富有創造性與想象力。像米歇爾·福柯所說的：「它不應該是穿紅袍的君主」，而是能夠「迸發出想象的火花」，「給一部作品、一本書帶來生命」。這個要求實在是太高了，也許只有他那樣當代思想界的巨擘才能做到。我們還是「卑之無甚高論」，立足實際，按照中國古籍中「序者，緒也，謂端緒也」的詮釋，從書稿中理出一點頭緒，先於讀者陳述一些個人見解，力求能起到一點引導作用；如果再進一步，能夠跳出文本，從文化的維度上就一兩個話題談一談，就大致可以了吧。

白傅為詩，淚花滿頰，為其心系民生疾苦者多；而《憶江南》詞牌下的幾首小詞，無論是「花紅似火」、「水碧於藍」，還是「月中尋桂」、「枕上觀潮」，則主要着眼於眼前風景。當然，按照泰特羅教授的說法，「自然行跡」、「自然景觀」，也是一種閱讀對象，同樣也是一種「人文話語」。而榮會眼中「舊曾諳」的「風景」，卻並非、或者說主要不是自然景色，而是人文風景線，縱令有花有月，也是「人化」了的自然，其間蘊涵着詩性、史眼、哲思。「詩性」也者，指其行文空靈、飄灑，有些像白牆黑瓦的江南民居，「雨中春樹萬人家」；而文筆委婉纏綿，旁行斜出，別有一番情致。「史眼」寓於故實、人物的辨析與品鑒之中，寫到歷史人物時並不滯留於流行的政治的、意識形態的、道德層面的評判，而是把他們還原成一個現實、復雜的、多側面存在的人，將視點聚焦在他們現實生存背景下心理發展的邏輯上。讀者可以從中體驗人生智慧，深入一步解悟人生、認識自我，獲取一種新的感悟。「哲思」在這里體現為一種深度追求。歷史是通過發現而存在的。通過展現這些人物不同的生命意識、生存方式以及在特定的生存環境中獲得的生存狀態、生命體驗，達到對人性、人生、社會、歷史的深度思考。

當然，這是就創作特色而言；而詩思史結合的完美實現，絕非易事。我們一般的寫作者，只能作為一個心儀的目標，奮力地加以實踐。有一點，我認為至關重要，就是列夫·舍斯托夫在評論陀思妥耶夫斯基時所提出的，作為一個作家應該掌握「第二視力」，憑借「第二視力」的思想之光，照亮「對象——題材」，閃現出審美的絢爛。他說，與「第一視力」（天然眼睛）不同，「第二視力」是有別於他人的作家自己獨具的眼光——視力。這「第二視力」可稱為「文化的眼睛」——ˉ「文化視力」。在中國，有個傳統的說法，叫做「獨具只眼，別有會心」。

通讀這部散文集，包括作家另外那本《風生白下》，我覺得榮會先生具有比較明顯的「文體意識」和「工程意識」。論者以為，他的這些散文「在解讀歷史的同時，着意揭示作者對於具體生命形態的超越性理解，其意旨不是簡單地從一堆史料中再現過去，而是從對過去的追憶、闡釋中揭示它對現實的影響和歷史的內在意義。作者不僅以一種獨特的審美眼光和審美情趣，對江南的一些地域暗符式的物象、人事進行了新的文化意義的開掘，而且還以此為出發點，仰觀俯察，將古往今來這些雖屬於江南的物象、人事，放置到整個國家民族的文化坐標中，進行一番新的文化定位和現實觀照」。其「筆墨縱橫而又不失細致，詩意澇沛而又不失犀利」。這些，都表述了他的比較鮮明的文體風格。

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