服飾與人生

一、嬰兒豈醒世 襁褓已寄祝福
襁褓溫情
舒適的“土褲”
說“肚兜”
“圍嘴兒”與“毛衫”
新生兒穿“狗衣”
童裝飾虎
小兒衣上繡“五毒”
二、孩童何天真 銀鎖伴我生成
弄璋弄瓦皆是喜
“洗三”風俗
滿月剃頭添新衣
穿百家衣戴百家鎖
周歲掛線
三、成年有多重換裝意不在農
“及冠”與“及笄”
換裝再生
成年的標記
“出家”與“度戒”
異域成年禮
四、姻緣從何起紅繩彩妝皆喜
“上頭”、“開臉”扮新人
拴線牽巾
紅燭映照新人裝
穿草鞋的新娘
“露水衣”和“露水帕”
“奇裝異服”扮公婆
五、壽誕幾多賀神衣王冠閃耀
多彩的生日
賀壽的禮數
壽堂之上拜壽星
高年授幾杖
多福多壽的壽衣
六、“句號有多圓” 衣裝均是心意

總想說，服飾文化已融人我的血液中。我愛服飾文化，就像愛祖國，愛親人。

服飾文化擁有那麼多的美，既有“橙黃橘綠”，又有“落日熔金”；既有“中庭月色”，更有“無數楊花”。“水清石出魚可數，林深無人鳥相呼”——意境在此間。

常覺“月色如水水如天”，月艮飾文化凝聚了人類靜靜的思考與澎湃的激情。即使是“古今如夢”，夢也記載了人間的真摯與純真。“萬人叢中一握手，使我衣袖三年香”。月艮飾不在品物，更重要的是靈魂。靈魂寄寓著人類的偉大，還有日月精華。

若問我對服飾文化情幾許，有一首作手唐代的敦煌曲子詞常索繞在我心︰ “枕前發盡千般願，要休且待青山爛，水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現，北斗回南面。休即未能休，且待三更出口頭。”這些現象不可能出現，我愛服飾文化的心也永不動搖。

三十年，我所從事的服飾文化研究，乘著改革開放的春風，迎著祖國崛起的朝霞，一路歡聲笑語，昂首闊步而來。在人類歷史上，三十年不過彈指一揮間，可是在我們身邊，確實發生了翻天覆地的變化。服飾文化只是一個點，以點及面，服飾文化研究的成果已經顯示出——古今中外的服飾在包孕著無限，訴說著無限。

隨手翻看一下古詩詞，就會發現服飾無處不在。詩詞中的服飾描寫，便我一次次動情，以至激動不已，並因此引發深深的思考。我曾懷著無盡的深情，寫過《那衣那飾那情》，我曾感慨︰將當代與古代相比，總覺得古人愛情詩中有幽怨，有寄寓，有假托，都能把愛情刻畫得細致人微，讓人讀起來覺得詩詞中蘊涵豐滿。單說以服飾來表述愛情的詩句就不少，在這里，服飾仿佛被注人了生命。

歐陽修（一說朱淑貞）名句“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏後”膾炙人口，有了這樣的鋪墊，才使得女子感到“今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。”衣袖都被眼淚濕透了，可是望穿雙眼卻不見心愛的人來到身邊。痛苦、渣楚，襯托出人性中對愛情的執著追求。

古代情人傷離別，既無手機義無飛機，一別也許數十載、因此思念之情總令人心顫。溫庭筠《更漏子》中寫道︰ “玉爐香，紅蠟淚，偏照畫堂秋思。眉翠薄，鬢雲殘，夜長衾枕寒。”作者通過描寫女子涂畫在眉毛上的翠色的淡褪，以及面頰兩旁的黑發散亂，來述說為離情所苦以致通宵未眠的傷痛之情。林逋的《長相思》寫︰“……君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結未成。江頭潮已平。”江邊送別心上人，用絲綢編制的心形結“同心結”尚未完成，但江水已經漲潮，心上人遠行的帆船就要起航了。這種心靈之古很容易讓今人想起柳永的《雨霖鈴》，“執手相看淚眼，竟無語凝噎”，寫得多麼深刻，多麼貼切，多麼真實——感人往往在含蓄之中！

辛棄疾也能寫溫柔細膩的相思之情嗎？在他的《祝英台近‧晚春》中將深閨女子懷人念遠寫得生動傳神。“寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦。”寫一對情人在楊柳岸邊情淒意切，不得不分釵贈別的情景。思念遠方的人兒，“鬢邊覷。試把花卜歸期，才簪又重數”。她把頭上的花鈿取下來，一個花瓣兒一個花瓣兒地數過，每一個花瓣代表情人的一個歸程。數一數，情人何日歸來，可是才剛數過，將花鈿戴在頭上，又不放心，再次取下重新數，有誰能理解這種思念之情呢？

當然，愛情詩也不盡是悲劇，寫兩情相悅時，也有“花深深，一鉤羅襪行花陰，閑將柳帶，試結同心”（李嬰《憶秦蛾》）等，寫的就是男女互贈信物以表深情。

我還想過“情依服飾”。唐代詩人劉禹錫有一首詞，詞牌為《憶江南》︰ “春也去！多謝洛城人。弱柳從風疑舉袂，叢蘭裳露似沾巾，獨坐亦含噘。”寥寥幾句就把那種傷春又傷情的心緒形象地表現出來。詩人感到柔弱的柳條隨風擺動，好像是揮手舉袖與人道別，一叢叢蘭草沾著露水，就似淚水浸濕了手帕。

孫光憲在《思帝鄉》中寫一個上層婦女難以排解的怨情時，巧妙地抓住了體現愁思的皺眉動作︰ “如何，遣情情更多？永口水堂簾下，斂羞蛾。”這時，女子雖然衣裝很美︰ “六幅羅裙搴地，微行曳碧波”，但是“看盡滿池疏雨，打團荷”。本來在池邊是想排遣怨情的，結果反而增多。將宛如碧波的裙子與遭雨擊打的團荷巧妙地聯系在一起，這是詩人心緒的自然宣泄。

……