孔子文學思想研究

引言 出土文獻與孔子文學思想的再發現
第一章 周代禮樂文明與孔子文學思想的文化淵源
第二章 “文言”與春秋時代文學思想的經典表達
第三章 以《孔子詩論》為中心看孔子對《詩》文本的闡釋
第四章 “《詩》亡隱志”︰孔子《詩》學理論的系統考察
第五章 “樂亡隱情”︰孔子樂論思想的文學意義
第六章 “春秋筆法”與孔子的歷史書寫
第七章 孔子哲學的詩性智慧和詩化的人生理想
參考文獻
結語

2004年初夏時節，與幾位友人一起乘車去四平開會。放眼望去，沃野千里，阡陌縱橫，滿眼蒼翠，一派生機，松遼平原上的風舒適而清爽。東北的春天荒涼而短暫，由于冬天積聚了太多的寒冷，所以春天總是用強勁而猛烈的力量驅散潛藏于大地深處的寒氣，整個春天常常是在春風的吶喊和呼號中度過的。因此東北人對萬物生長、東風駘蕩的春天體驗，實際上已經是初夏時節了。行進在綠野千里的東北平原上，不禁想起了《論語》中描繪的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的情境來，這種“東魯春風吾與點”的詩意人生境界，是孔子的人生理想，也是古代士人君子的人生向往與追求。興味正濃時，同行的趙玉敏同學忽然問起博士論文的題目來，我說，那就寫“孔子文學思想研究”吧。

我們已經習慣了把文學理解成詩詞曲賦小說散文等固定的藝術樣式，這與孔子時代的文學觀念形成了巨大的差別。清代學者章學誠（1738年－ 1801年）提出了“六經皆史”的著名理論，而當人們熱衷于分析“六經皆史”的理論蘊含的時候，卻較少有人注意與“六經皆史”理論平行的另一個命題——“六經皆文”。清代頗負盛名的文學家袁枚（1716年—1797年）是“六經皆文”的有力倡導者。他在與師友論學的信函中，反復強調六經的本質是文學是文章，認為“六經者，亦聖人之文章耳”（《答惠定宇書》）、“六經者文章之祖，猶人家之有高曾也”（《答定宇二書》）。面對六經，袁枚關心的不是原道征聖的抽象意義闡發，而是強調了經學的文章屬性和審美意義，經學歸人了文學，也就歸人了他倡導的文學的性情與靈機，因為他的文學觀念是“自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不管堆垛。”（《隨園詩話‧卷五》）而在錢鐘書先生（1910年一1998年）看來，“六經皆史”已是老生常談，既然可以把經學解釋成歷史，為什麼不可以把歷史理解成文學，理解成詩歌？從歷史的角度，可以是“古詩即史”，那麼從文學本位上說，也可以是“古史即詩”，“由是觀之，古人有詩心而缺史德。與其日︰‘古詩即史’，毋寧日︰‘古史即詩’”。（《談藝錄》）在錢先生的理論里包含了“六經皆史”的另一種表達︰“六經皆詩”。

經學是政治的，也是歷史的；是文學的，也是詩學的。以孔子為代表的儒家學派所傳授的“六經”，是文化的經典，也是文章的範本。“直言日言，修辭日文”，孔子為《周易》之《乾》《坤》兩卦作《文言》，《文言》是對天空與大地的哲學闡釋，更是春秋時代新體文言的文章典範，所以清代阮元（1764年－1849年）謂《文言》乃“千古文章之祖也”。錢基博先生（1887年－1957年）在《中國文學史》中認為︰“自孔子作《文言》，而後中國文章之規模具也。文言者，折中于文與言之間。在語言，則去其方言俚俗，而力求簡潔；而于文，則取其韻語偶儷，而不為典重。音韻鏗鏘以為節，語助吟嘆以抒情，流利散朗，蘄于辭達而已。後世議論敘述之文，胥仍其體。自文言而益藻密，則為齊梁之駢體。自文言而溢疏重，則為唐宋之文。此其大較也。”把整個中國文章的發源，全部追溯到《文言》一篇文字是片面的，但是以《文言》為代表的“新體文言”作品對中國文學史的深刻影響是應該肯定的。

從“六經皆文”“六經皆詩”的理論出發，孔子是中國文學的真正開創者，不僅僅體現在他整理《詩經》、注解《周易》、創立“春秋筆法”、提出“修辭立誠”“興觀群怨”等著名的藝術理論，即使從文學創作上他也起例發凡，引領天下。即便是哲學的論證，他也情緒飽滿，富有氣勢。以《乾》《坤》兩卦的《彖》傳為例︰

大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

至哉坤元！萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨，牝馬地類，行地無疆。柔順利貞，君子攸行，先迷失道，後順得常。“西南得朋”，乃與類行。“東北喪朋”，乃終有慶。“安貞”之吉，應地無疆。

《易傳》作者以“大哉”“至哉”起筆，充滿深情地頌揚天地的品德，是天空的贊美之詩，也是大地的贊美之詩。在這里，天地不是抽象的不動聲色的客觀物質，而是充滿生機與情感色彩的生命運動。正是因為作者飽含深情，語言才是華美的、充盈的、富有詩意的，天空被描繪成“雲行雨施，品物流形”“首出庶物，萬國咸寧”，是具有生命氣韻的；大地被描繪成“坤厚載物，德合無疆”“含弘光大，品物咸亨”，是包含精神品格的，沒有對天空與大地的深情含蘊，是難得有這樣的文字禮贊天地的。即使以最嚴格的文學標準來衡量，這樣的文字都是抒情的、優美的、富有審美意蘊的。因此不必小心翼翼，我們可以旗幟鮮明地說，孔子不僅是哲學家、教育家，也是文學家、文學理論家。

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