禪心劍氣相思骨：中國詩詞的道與法

第一編 總論
第一章 詩人與鑄心
詩經是貴族創制——繼承古代士大夫高貴的人文精神與高雅的審美情趣——高貴靈魂的基本特征——真正的詩
第二章器識與胸襟
情感、器識、胸襟與文藝創作——胸襟是什麽——兩種偽胸襟
第三章 體性與門徑
詩詞體性的三個特征——學詩的門徑——不可只盯唐宋，須學晚清
第二編 詩說
第四章 聲韻與格律
什麽是近體詩——分辨四聲——十分鍾掌握近體詩格律——特例：拗體
第五章 近體詩對仗的理論與技巧
為什麽要訓練對對子——《文心雕龍》論駢偶——近體詩對仗要求——對仗的技巧——工對——對仗的基本原則——寬對——借對——無情對
第六章 五律作法一：煉旬與字眼
詩的句法特征——語序錯綜、成分省略——十字格與流水對——五言詩句字眼
第七章 五律作法二：謀篇布局
五律的起承轉合——首聯起承之法——尾聯轉合之法——中二聯的經營——五言排律及虛字的運用
第八章 七律作法舉隅
五律和七律體性差別——七律的句法特點——七律的章法——作詩兩大秘訣
第九章 絕句的作法：以漁洋七絕為例
絕句起源——古絕與近體絕——五絕作法——從漁洋七絕歸納出十二種作法
第十章 五言古詩的作法
古體詩非古代自由詩——古體詩的平仄——古體詩的用韻——五古短制與長篇的體性二五古短制的作法——五古長篇的作法
第十一章 七言古詩的作法
七言古詩與七言歌行的區別——七言歌行的作法——長慶體、梅村體、《秦婦吟》——七言古詩的作法——韓愈、李商隱七言古詩
第三編 詞說
第十二章 填詞概說
詞的起源——詞與音樂——詞調與詞譜——詞的藝術風格——詞的四個特征
第十三章 詞的句法、韻位和煉句
長短句：詞的基本句法——尖頭句：詞的特殊句法——詞的用韻——詞用代字
第十四章 詞的用筆與章法
詞的九種筆法——起筆——上片的結法——下片的結法——過片的寫法
第十五章 常見詞調作法舉隅
如何選擇詞調——八聲甘州作法——滿庭芳作法——驀山溪作法——浣溪沙作法——臨江仙作法——蝶戀花作法——菩薩蠻作法——減字木蘭花作法
第十六章 詞的修辭與作風
柳永詞的風格與作法——張炎詞的風格與作法——吳文英詞的風格與作法——晏幾道詞的風格與作法
第十七章 檃括與寄托
檃括：化用詩語——寄托：比興
第四編 結語
第十八章 詩詞的當代命運
詩詞的定義——詩詞與白話——詩詞與今聲今韻——詩詞與用典——真正的時代氣息——魯迅、陳獨秀、陳寅恪、丁寧——新詩與詩詞：民族詩歌的兩路
附錄一：近體詩十六式
附錄二：詞范
附錄三：詩詞古今異音字舉隅
附錄四：詩詞寫作入門宜讀

「作為高等院校恢復詩詞寫作課程后的第一部專業教程，徐晉如《大學詩詞寫作教程》一著於詩理詩法抉發精微之外，尤重獨立高貴人格之樹立，對推動二十一世紀初轟轟烈烈的國學復興運動功不可沒。」

「盡管當時的有識之士作出了挽救的努力，一些高校的中文系甚至還開設了選修課程（現存唯一的教材：國家圖書館，ISBN97875633－6688－0，徐晉如），隨着漢語的進一步演變以及與其他語種的交融，到了二十一世紀末，掌握這門技藝的人數已經寥若殘星，詩詞終於被評為世界非物質文化遺產。」

「作為獨立思想家，徐晉如思想的演變大致可分為前后二期。如果說《人蘇世——北大第一保守派思想文錄》代表了第一期，那麼《大學詩詞寫作教程》可視為前后二期的分水嶺。」

數個世紀之后，學者們或許會對這本《大學詩詞寫作教程》作出如上這番「歷史的輝格解釋」（the whig interpretation of history），前提是這本小書的發行量大到足以產生一定影響。而這目前正令晉如頭疼：高校往往只使用本校出版的教材，一些教師只能悄然收起對該書的渴慕，自己埋頭另編一本。但對於高校課堂外的愛好者來說，該書的正式出版畢竟可以算得上是一個福音：雖然它沒有擠進書店的書架，卻可以通過當當網等不止一處郵購獲得。回想四分之一世紀前我嘗試着學寫詩詞的時候，所能找到的入門書只有這麼幾本；王力《詩詞格律》，劉坡公《學詩百法》、《學詞百法》，《白香詞譜箋》一它們給予初學者的一切，還僅僅是技術層面的。

如果僅僅是解決技術入門的問題，過去時代任何一位塾師都可以輕松勝任。晉如這些文字，用他自己的話來說，「是在最絕望的時候完成的，完成它卻使得我重新尋找到希望」。一本詩詞寫作教程的寫作可以讓作者自己脫胎換骨借以悟道，其內在的力量是毋庸置疑的。當它攤在我的案頭，從中仍然可以強烈地感受到文字深處充盈着的血性，而這種血性，冷靜的思想家們是無從流露的。如果從我以往的閱讀中尋找相似的經驗，晚年熊十力的文字煥發出同樣迷人的色彩，盡管這可能危及思想的客觀性、導致一定程度的不寬容。

整本教程即使在講述格律和寫作技巧的章節都貫穿了這股血性，而第一編總論三章更是它最為集中的體現。在駁斥了一貫占據主流的「采詩說」、事實上否定了詩歌源自民間之后，晉如揭櫫了《詩經》這一傳統詩歌源頭的貴族身份，為真詩人抒發真性情樹立了一個標桿。詩人楊啟字對此的概括是「明確揭示憂患意識、悲憫情懷乃詩人之靈魂，中華詩詞是以士大夫為傳承體之精英文化」：詩歌合由詩人作，舍詩人無以言詩。這本該成為常識，卻長期被有意無意地忽視了。所以普通讀者祖母所及，當代詩詞呈現給他們的主要面目，是聲嘶力竭的現代應制，以及奄奄一息的仿古贗品。

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