有人將文化比作一條來自老祖宗而又流向未來的河,這是說文化的傳統,通過縱向傳承和橫向傳遞,生生不息地影響和引領著人們的生存與發展;有人說文化是人類的思想、智慧、信仰、情感和生活的載體、方式和方法,這是將文化作為人們代代相傳的生活方式的整體。我們說,文化為群體生活提供規範、方式與環境,文化通過傳承為社會進步發揮基礎作用,文化會促進或制約經濟乃至整個社會的發展。文化的力量,已經深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。
在人類文化演化的進程中,各種文化都在其內部生成眾多的元素、層次與類型,由此決定了文化的多樣性與復雜性。
中國文化的博大精深,來源于其內部生成的多姿多彩;中國文化的歷久彌新,取決于其變遷過程中各種元素、層次、類型在內容和結構上通過踫撞、解構、融合而產生的革故鼎新的強大動力。
中國土地廣袤、疆域遼闊,不同區域間因自然環境、經濟環境、社會環境等諸多方面的差異,建構了不同的區域文化。區域文化如同百川歸海,共同匯聚成中國文化的大傳統,這種大傳統如同春風化雨,滲透于各種區域文化之中。在這個過程中,區域文化如同清溪山泉潺潺不息,在中國文化的共同價值取向下,以自己的獨特個性支撐著、引領著本地經濟社會的發展。
目錄
浙江文化研究工程成果文庫總序
以杭州(臨安)為例還原一個真實的南宋(代序)
序言
緒論
第一章 唐代和北宋的科舉
第一節 唐代的科舉
一、科舉制度的創立
二、唐代科舉制度的弊病
第二節 北宋的科舉改革
一、科舉條制的改革
二、考試內容和科目、學校的改革
第三節 北宋科舉中的發解試、省試和殿試
一、發解試
二、省試
三、殿試
第四節 北宋科舉對士人的優待
一、擴大科舉取士,從優任命進士合格者
二、特奏名的設立
三、對發解和落第士人的優待
第二章 南宋的發解試
第一節 發解試的種類
一、流寓試
二、牒試
三、國子監試
四、州郡發解試
五、對得解舉人的優待
第二節 發解試的解額和州郡貢院
一、發解試解額的確定和變化
二、免解
三、解額的不均
四、解額不均之害
五、州郡貢院
第三章 南宋的省試
第一節 類省試
一、南宋初年的類省試
二、四川類省試
三、四川類省試的防弊措施
四、四川類省試實施的意義
第二節 省試
一、省試時間的確定和考試科目的變化
二、省試考官——簾內官
三、省試考官——簾外官
四、舉人的考試和錄取
……
第四章 南宋的殿試
第五章 宗室子弟和歸正人的科舉
第六章 經義標準的變化和對後世八股文形成的影響
第七章 南宋的制舉與武舉
第八章 科舉舞弊與反舞弊——一場永無休止的“戰爭”
第九章 對科舉官員的問責
第十章 科舉制度與南宋社會
附錄
後記
編後語
以杭州(臨安)為例還原一個真實的南宋(代序)
序言
緒論
第一章 唐代和北宋的科舉
第一節 唐代的科舉
一、科舉制度的創立
二、唐代科舉制度的弊病
第二節 北宋的科舉改革
一、科舉條制的改革
二、考試內容和科目、學校的改革
第三節 北宋科舉中的發解試、省試和殿試
一、發解試
二、省試
三、殿試
第四節 北宋科舉對士人的優待
一、擴大科舉取士,從優任命進士合格者
二、特奏名的設立
三、對發解和落第士人的優待
第二章 南宋的發解試
第一節 發解試的種類
一、流寓試
二、牒試
三、國子監試
四、州郡發解試
五、對得解舉人的優待
第二節 發解試的解額和州郡貢院
一、發解試解額的確定和變化
二、免解
三、解額的不均
四、解額不均之害
五、州郡貢院
第三章 南宋的省試
第一節 類省試
一、南宋初年的類省試
二、四川類省試
三、四川類省試的防弊措施
四、四川類省試實施的意義
第二節 省試
一、省試時間的確定和考試科目的變化
二、省試考官——簾內官
三、省試考官——簾外官
四、舉人的考試和錄取
……
第四章 南宋的殿試
第五章 宗室子弟和歸正人的科舉
第六章 經義標準的變化和對後世八股文形成的影響
第七章 南宋的制舉與武舉
第八章 科舉舞弊與反舞弊——一場永無休止的“戰爭”
第九章 對科舉官員的問責
第十章 科舉制度與南宋社會
附錄
後記
編後語
序
2007年12月22日,舉世矚目的我國南宋商船“南海一號”在廣東陽江海域打撈出水。根據探測情況估計,整船金、銀、銅、鐵、瓷器等文物可能達到6萬-8萬件,據說皆為稀世珍寶。迄今為止,全世界範圍內都未曾發現過如此巨大的千年古船。“南海一號”的發現,在世界航海史上堪稱一大奇跡,也填補與復原了南宋海上“絲綢之路”歷史的一些空白。不少專家認為“南海一號”的價值和影響力將不亞于西安秦始皇兵馬俑。這艘沉船雖然出現在廣東海域,但反映了整個南宋經濟、文化的繁榮,標志著南宋社會的開放,也表明當時南宋引領著世界的發展。作為南宋政治、經濟、文化、科技中心的都城臨安(浙江杭州),則是南宋社會繁華與開放的代表。從某種意義上講,沒有以臨安為代表的南宋的繁榮與開放,就不會有今日“南海一號”的發現;而“南海一號”的發現,也為我們重新審視與評價南宋,帶來了最好的注解、最硬的實證。
提起南宋,往往眾說紛紜,莫衷一是。長期以來,不少人把“山外青山樓外樓,西湖歌舞幾時休?暖風燻得游人醉,直把杭州作汴州”這首曾寫在臨安城一家旅店牆上的詩,當作是當時南宋王朝的真實寫照。雖然近現代己有海內外學者開始重新認識南宋,但相當一部分人仍認為南宋軍事上妥協投降、苟且偷安,政治上腐敗成風、奸相專權,經濟上積貧積弱、民不聊生,生活上紙醉金迷、縱情聲色。總之,南宋王朝是一個只圖享受、不思進取的偏安小朝廷。導致這種歷史誤解的原因,在很大程度上是出于人們對患有“恐金病”的宋高宗和權相秦檜一伙倒行逆施的義憤,這是可以理解的。但是,我們決不能坐在歷史的成見之上人雲亦雲。只要我們以對歷史負責、對時代負責、對未來負責的精神和科學求實的態度,以科學發展觀為指導,對南宋進行全面、深人、系統的研究,將南宋放到當時特定的歷史發展階段中、放到中國社會發展的歷史長河中、放到整個世界的文明進程中進行考察,就不難發現南宋E,l期在社會經濟、思想文化、科學技術、國計民生等方面所取得的成就,就不難發現南宋對中華文明所產生的巨大影響,以此對南宋作出科學、客觀、公正的評價,“還原一個真實的南宋”。
宋欽宗靖康元年(1126)閏十一月,金軍攻陷北宋京城開封。次年三月,俘徽、欽二帝北去,北宋滅亡。同年五月,宋徽宗第九子、欽宗之弟趙構,在應天府(河南商丘)即位,是為高宗,改元建炎,重建趙宋王朝。建炎三年(1129)二月,高宗來到杭州,改州治為行宮,七月升杭州為臨安府,此時起,杭州實際上已成為南宋的都城。紹興八年(1138),南宋宣布臨安府為“行在所”,正式定都臨安。自建炎元年(1127)趙構重建宋室,至祥興二年(1279)帝咼蹈海滅亡,歷時153年,史稱“南宋”。
我們認為,研究與評價南宋,不應當僅僅以王朝政權的強弱為依據,而應當堅持“以人為本”的理念,以人們生存與生活狀態的改善作為社會進步的根本標準。許多人評價南宋,往往把南宋王朝作為對象,我們認為所謂“南宋”,不僅僅是一個歷史王朝的稱謂,而主要是指一個特定的歷史階段和歷史時期。在馬克思主義看來,歷史的進步是社會發展和人的發展相統一的過程,“人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史”,未來理想社會“以每個人的全面而自由的發展為基本原則。”人是社會發展的主體,人的自由與全面發展是社會進步的最高目標。這就要堅持“以人為本”的科學的發展觀,將人的生存與全面發展作為評價一個歷史階段的根本依據。南宋時期,雖說尚處在封建社會的中期,人的自由與發展受到封建集權思想與皇權統治的嚴重束縛,但南宋與宋代以前漫長的封建歷史時期相比,這一時期所出現的對人的生存與生活的關注度以及南宋人的生活質量和創造活力所達到的高度都是前所未有的。
……
提起南宋,往往眾說紛紜,莫衷一是。長期以來,不少人把“山外青山樓外樓,西湖歌舞幾時休?暖風燻得游人醉,直把杭州作汴州”這首曾寫在臨安城一家旅店牆上的詩,當作是當時南宋王朝的真實寫照。雖然近現代己有海內外學者開始重新認識南宋,但相當一部分人仍認為南宋軍事上妥協投降、苟且偷安,政治上腐敗成風、奸相專權,經濟上積貧積弱、民不聊生,生活上紙醉金迷、縱情聲色。總之,南宋王朝是一個只圖享受、不思進取的偏安小朝廷。導致這種歷史誤解的原因,在很大程度上是出于人們對患有“恐金病”的宋高宗和權相秦檜一伙倒行逆施的義憤,這是可以理解的。但是,我們決不能坐在歷史的成見之上人雲亦雲。只要我們以對歷史負責、對時代負責、對未來負責的精神和科學求實的態度,以科學發展觀為指導,對南宋進行全面、深人、系統的研究,將南宋放到當時特定的歷史發展階段中、放到中國社會發展的歷史長河中、放到整個世界的文明進程中進行考察,就不難發現南宋E,l期在社會經濟、思想文化、科學技術、國計民生等方面所取得的成就,就不難發現南宋對中華文明所產生的巨大影響,以此對南宋作出科學、客觀、公正的評價,“還原一個真實的南宋”。
宋欽宗靖康元年(1126)閏十一月,金軍攻陷北宋京城開封。次年三月,俘徽、欽二帝北去,北宋滅亡。同年五月,宋徽宗第九子、欽宗之弟趙構,在應天府(河南商丘)即位,是為高宗,改元建炎,重建趙宋王朝。建炎三年(1129)二月,高宗來到杭州,改州治為行宮,七月升杭州為臨安府,此時起,杭州實際上已成為南宋的都城。紹興八年(1138),南宋宣布臨安府為“行在所”,正式定都臨安。自建炎元年(1127)趙構重建宋室,至祥興二年(1279)帝咼蹈海滅亡,歷時153年,史稱“南宋”。
我們認為,研究與評價南宋,不應當僅僅以王朝政權的強弱為依據,而應當堅持“以人為本”的理念,以人們生存與生活狀態的改善作為社會進步的根本標準。許多人評價南宋,往往把南宋王朝作為對象,我們認為所謂“南宋”,不僅僅是一個歷史王朝的稱謂,而主要是指一個特定的歷史階段和歷史時期。在馬克思主義看來,歷史的進步是社會發展和人的發展相統一的過程,“人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史”,未來理想社會“以每個人的全面而自由的發展為基本原則。”人是社會發展的主體,人的自由與全面發展是社會進步的最高目標。這就要堅持“以人為本”的科學的發展觀,將人的生存與全面發展作為評價一個歷史階段的根本依據。南宋時期,雖說尚處在封建社會的中期,人的自由與發展受到封建集權思想與皇權統治的嚴重束縛,但南宋與宋代以前漫長的封建歷史時期相比,這一時期所出現的對人的生存與生活的關注度以及南宋人的生活質量和創造活力所達到的高度都是前所未有的。
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