阿拉伯—伊斯蘭文化研究︰文化語言學視角

導論
上編 阿拉伯-伊斯蘭文化
引言
第一章 阿拉伯固有文化
第一節 阿拉伯固有文化的含義
第二節 阿拉伯固有文化的特點
第三節 阿拉伯詩歌與阿拉伯固有文化
第二章 伊斯蘭文化
第一節 伊斯蘭教的產生
第二節 伊斯蘭文化的特點
第三節 伊斯蘭初期的學術活動
第四節 清真寺建築與阿拉伯語書法藝術
第五節 阿拉伯-伊斯蘭文化的影響與發展
第三章 與外族文化融合的阿拉伯-伊斯蘭文化
第一節 伊斯蘭教產生前阿拉伯文化與外族文化的接觸與交流
第二節 伊斯蘭初期阿拉伯文化與多民族文化的交流
第三節 阿拔斯時期多民族文化的交融
第四節 融合了多民族文化的阿拉伯-伊斯蘭文化
第五節 東西方文化踫撞與阿拉伯-伊斯蘭文化的復興
下編 阿拉伯-伊斯蘭文化與阿拉伯語
第四章 阿拉伯-伊斯蘭文化對阿拉伯語的宏觀影響
第一節 伊斯蘭教是統一阿拉伯語最重要的因素
第二節 阿拉伯語的傳播
第三節 阿拉伯語的完善與發展
第四節 阿拉伯-伊斯蘭文化對保護和振興阿拉伯語的作用
第五章 阿拉伯-伊斯蘭文化與阿拉伯語詞匯分布與交流的影響
第一節 阿拉伯-伊斯蘭文化與阿拉伯語詞匯
第二節 阿拉伯固有文化與阿拉伯語詞匯分布
第三節 伊斯蘭教對阿拉伯語詞匯分布的影響
第四節 阿拉伯-伊斯蘭文化與阿拉伯語詞匯的借入
第五節 阿拉伯語詞語的輸出
第六章 阿拉伯-伊斯蘭文化與阿拉伯語詞語意義
第一節 詞語意義文化內涵的理論分析及其對跨文化交際的重要意義
第二節 阿拉伯語詞義的文化標記
第三節 從阿拉伯語時間詞語看阿拉伯民族的生存方式和認知方式
第四節 從阿拉伯語空間詞語看阿拉伯民族的生存方式與認知方式
第五節 阿拉伯語數字的文化內涵
第六節 阿拉伯語顏色詞的文化內涵
第七節 阿拉伯語動物詞語的文化內涵
第八節 阿拉伯語語義引申和演變中的文化因素
第七章 阿拉伯-伊斯蘭文化與阿拉伯語語法
第八章 阿拉伯-伊斯蘭文化與阿拉伯語修辭
中文主要參考書目
阿拉伯文主要參考書目
後記

國少華教授申報國家社科基金課題“阿拉伯語與阿拉伯一伊斯蘭文化研究”獲準立項，我大概是較早听到這消息的人之一。當時最直接的反應︰一是題目確屬重要，理論意義和現實意義都很突出；二是項目涉及的內容和範圍很大，像個頭緒紛繁的大工程，從啟動、實施到竣工，步步都有艱難。多少年過去了，其間，不時听她談起破題布局的構思，鬼集資料的歷程，或講述化解重點難點的設想，融會研究方法的嘗試。國老師的勤奮好學、執著鑽研，在國內阿語教師中聲名素著，難在是一貫的。31年前，國家教委在“文革”後第一次派遣出國進修教師，她與北大仲躋昆老師、我等六人同赴開羅大學學習兩年。仲老師和我年齡稍長，當時就對她的好學好問，留有深刻印象。期滿回國後，她在北外潛心從事語言教學和教材編寫，逐漸形成了對阿語語言學的深厚積累。1997年時，我曾有幸拜讀她第一個獲得國家社科基金資助的項目《阿拉伯語詞匯學》書稿，深感她依然保持著鍥而不舍的精神，在阿語專業領域的造詣已屬不凡。這一次，盡管她承擔的項目超出了單純阿拉伯語的知識範疇，需要有其他人文社會科學的學術支撐，但我卻相信，憑藉她孜孜吃吃的進取之心和求索態度，她是能夠修得正果，如願以償的。

而今，看到她的項目已經通過專家評審，評價得分均高，不啻是交出了一份令評委滿意的答卷。她本人的喜悅，自不待說，作為一名同行，我也深感欣忭，且很欽佩，因為將阿拉伯語與伊斯蘭教信仰結合起來，闡述阿拉伯民族文化的核心價值要素，確實是中國特色阿拉伯學、伊斯蘭學建設必須正視並得作出回應的任務之一。大家知道，阿拉伯語作為中國高校設立的一門專業，已有60多年歷史了，它的主要功能︰一是作為專業，要開設有關听、說、讀、寫、譯技能訓練的課程，並傳授有關語言、文學等學科的基本理論知識；二是作為工具，通過它去了解阿拉伯國家的社會、政治、經濟、歷史、文化等情況，用于對內的介紹、研究和對外的溝通、交流。國少華老師在書中說︰ “阿拉伯語是22個阿拉伯國家與地區的官方語言，是聯合國的工作語言，也是世界上超過lO億的穆斯林的工作語言”，但在我國的哲學社會科學林林總總的學科和專業中，卻始終被稱為“小語種”、“少數語種”，是一個小專業、小學科。原因在于阿拉伯語教學科研的本身，尚未同使用它的22個阿拉伯國家與地區在國際政治和國際關系中的地位與作用，同那里蘊藏的與中國國家發展戰略直接有關的油氣資源和廣闊市場，同語言所反映的世界最重要的文明體系之一的伊斯蘭文明體系等宏大深刻的內涵，建構起有機的緊密聯系。從實際情況看，國內發表的阿拉伯國家和伊斯蘭教研究的論文和專著，作者通曉阿拉伯語的並不多，而掌握阿拉伯語的學者，其科研成果則主要集中在純語言文學領域，涉及其他人文社會科學的論著，叉一般不會把語言作為研究對象。正因為此，國老師借助她的語言優勢，通過跨文化交際學、文化語言學等研究方法，將語言與文化結合起來，做歷史的、系統的考證和比較研究，明確提出︰ “阿拉伯—伊斯蘭文化核心價值觀中最基本的因素，是阿拉伯民族意識和伊斯蘭教信仰。阿拉伯語是伊斯蘭教的載體和阿拉伯民族精神的體現，是維系阿拉伯民族最根本的紐帶，是民族文化認同的最典型標志”，無疑是深中肯綮的判斷，也是很具創新意蘊的見解。

本書的寫作過程，正值“9‧11”事件發生後時期。一方面是布什政府把中東伊斯蘭國家列為美國全球戰略的重點，接連發動了阿富汗戰爭、伊拉克戰爭，繼而又提出“大中東民主倡議”，其實質是美欲挾優勢軍力之威，迫使中東伊斯蘭國家特別是其中的主體阿拉伯國家接受西方國家的價值理念，去進行政治、經濟和社會的改革，以弭除它們所謂的“民主赤字”，接受它們的制度安排；另一方面，在中東伊斯蘭國家內部，宗教極端主義思潮仍在蔓延，它孽生出形形色色的恐怖主義組織，不斷制造破壞社會穩定和殃及無辜民眾的暴力恐怖事件。處在內外高壓之下的伊斯蘭國家政權，無論是出于維護自身體制和安全的需要，還是為了消除西方國家盛行多時的“伊斯蘭威脅論”，都有必要正面闡述當代伊斯蘭社會的價值觀。與此有關的，我所見到的最具權威性文件，是2007年3月 27～29 日在沙牛寺阿拉伯習目開的阿拉伯山條會發表的 《利雅得宣言》，它在簡明扼要地概述阿拉伯民族當前面臨的挑戰和威脅，強調必須恢復阿拉伯的團結精神、維護阿拉伯的集體安全和推進經濟、社會、發展領域的阿拉伯行動之後，作出了一系列重要決定，如認真強化阿拉伯身份，優先發展教育，開展教科文領域的阿拉伯共同行動，弘揚溫和、包容、對話、開放的文化，拒絕一切形式上的恐怖主義、極端主義和各種偏激的種族主義傾向……等。其中，有兩處醒目地提到了阿拉伯語，一處是︰ “阿拉伯主義並不是一個種族主義概念，而是一種統一的文化身份。阿拉伯語承擔著這種文化身份的載體和遺產守護者作用，它是一種建立在精神、道德、人文價值理念上的共同文明框架……”；另一處是︰要“開展廣泛的阿拉伯語譯事活動，加強阿拉伯語進人通訊手段、新聞媒體和因特網等各個領域和科學技術方面”。可見，在阿拉伯國家領導人的視閾中，阿拉伯語乃是他們的國家核心利益和核心價值觀都不可或缺的重要組成因素，其根本原因是阿拉伯語反映了阿拉伯一伊斯蘭文化的本質，是阿拉伯民族興衰榮辱命運的歷史見證。國少華老師能高屋建瓴地運用文化語言學的方法切人課題，研究語言與文化之間的相互關系，不僅有助于人們能透過紛亂復雜的阿拉伯國家矛盾、動蕩、沖突、戰亂等報道，較清晰地窺得阿拉伯一伊斯蘭文化的堂奧，而且也會感受到，在經濟全球化深人發展、國際體系處于轉型過程中的當代，阿拉伯國家實際上也面臨著一項嚴峻的共同任務，即重新確定和構建符合自己歷史傳統又適應時代進步的核心價值體系。從這個意義看，國老師的專著無疑是應時交出的一部力作。

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