禪宗十日談

序
第一日 靈山法會上的「拈花微笑」——佛教禪學與「教外別傳」的禪宗
第二日 從「達摩禪」到「東山法門」——早期禪宗的學說和傳承
第三日 「漸修」和「頓悟」——慧能南宗禪的崛起
第四日 從《百丈清規》看禪門戒律——禪宗的叢林制度
第五日 「一花開五葉」——南禪五家的宗風
第六日 「一顆圓光含萬象」——禪宗和道家思想
第七日 「自性」與「良知」——禪宗與宋明理學
第八日 幽深清遠的詩畫意境——禪宗與中國古代文學藝術
第九日 「禪拳如一」的少林武功——禪宗和中國武術
第十日 禪意盎然——禪宗在世界各地的傳播
後記

禪宗之「禪」源遠流長，町以上溯至古印度的瑜伽。早期小乘上臟部的經由重觀「禪數」。禪指禪法，即坐禪入定、安股守意之類；數指以名數分類的慧學。漢末以迄魏晉，安世高、支謙、康僧會、羅什和覺賢等譯述了大量「禪經」，弘傳禪法。梁武帝時，菩提達摩航海米華，變文字教法禪為「不立文字」的證法禪。宗密《禪源諸詮集都序》列五種禪；外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪和最上乘禪。 「最上乘禪」當指達摩別傳之禪。又南朝宋澤出的《楞伽經》說「四種禪」，直揭實踐的究竟法門，可視為神宗的又一源頭。早期傳承達摩禪者如慧叫、僧璨等，均以《楞伽經》為參證。達摩在嵩山「面壁九年」 （或以為與禪法中的「地遍行」有關），仍沿襲禪法中注重坐禪的傳統。然而，從其「理入」、 「行入」、 「直指人心」等說法來看，己有兼重股若的傾向。

方立天先牛在《試論中國佛教之特點》中列舉了中國佛教的三大特點為「調和性、融攝性和簡易性」，指出禪宗繼承了道家「取魚忘筌」、 「得意志言」的旨趣，其中國化的色彩尤其明顯。在老庄、玄學極盛的影響下，禪數與股若進一步結合，遂形成了由達摩開創的名為「禪」而實在「慧」的禪宗。一般認為，慧能是「中華禪」的奠定者。后世禪宗，無不歸源於慧能的南宗禪。湯用彤先生指出，道生熔真空、妙有於 爐的「頓悟」說，對禪宗尤其是南宗禪的影響殊大。而稍早十慧能的牛頭法融粘於般若空宗，主張「絕觀尢心」，開南宗禪之先河。南宗禪的「頓悟」，疾如電光石火，禪師謂之「園地一下，桶底脫落」。這種悟境，完全摒棄語言、概念、邏輯等中介物，達到心境物我的完全融合，屬於超然之悟。南宗禪不迷信權威，不死守經典，不堪守成規，注重自我的內在的覺悟。不仕！其門下根深葉茂，衍化出文字禪（公案）、看話禪（話頭〉、默照禪（靜坐看心）等各種流派，而且文人學士亦趨之若鶩。唐代「會昌法難」后，禪宗仍風靡天下，絕非偶然。

神的本煩似乎很難把握。我們難以用理智的分析和邏輯的推理來說禪。禪宗注重參究的方法，由「直指人心」而「明心見性」，徹見心性的本源，故又可稱為「佛心宗」。參究的歸宿，在於一個「悟」字。已故正果法師在《禪宗大意》中論參究要旨雲： 「將破生死心一念，作個敲門磚子，猛着精采，不顧身命，不望人救，不生別念，不肯暫止，直到以悟為則。」由於心境的劉立而造成了人我的斗爭、世界的分隔。禪宗主張「任運隨緣」，與現實生活「打成一片」，融大千世界為一體，認為一切都是自性的活潑潑的體現。禪宗通過超然於時空的「頓悟」，去解脫心靈的桎梏，出離生死的牢籠，積極向上，向由自在。

有一種錯誤的觀點，以為禪宗只是一味地離經叛道，呵佛罵祖，己經沒有印度佛教的氣息而完全中國化了。其實，具有中國特色的禪宗，不過是印度佛教在中國的繼承、融化和發展的產物。約翰·伯樂里德《佛教在中國》一文明確指出：禪宗「電頓悟，輕儀式」， 「比別的大乘佛法更近乎佛初說法時的原則」。洪修平《禪宗思想的形成IJ發展》第六章第二節也指出： 「從禪宗的整個思想來看，它並沒有脫離佛教發展的軌道。它不但是漢魏兩晉南北朝佛教發展的繼續，也與印度佛教有着千絲萬縷的聯系……從某種意義上說，也是劉釋迦時代原始佛教的復歸。」可見禪宗不但不是「離經叛道」，而且更體現出佛教的本色。禪宗注重自力解脫，與「自因自果」、 「自作自受」的經義 致。禪宗「不立史字」 （指不拘泥寸：經教虹字）·指出語言和思想的局限性，亦與「離文字相、離占說相」的經義不悖。禪宗熱練地運用肯定式的「表詮」和否定式的「迎詮」，見於《金剛經》等三段淪式中。鈴木大拙在《禪與心理分析》中認為： 「禪宗是一切佛教宗派的根基。」是否可以這說： 「悟」足禪的精髓，而「禪」是佛教根本義趣之所在。

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