古希臘文學誠如馬克思所論述過的,不僅從古希臘神話中取材,而且是從古希臘神話的精神土壤中生長起來的。古希臘神話,從流傳至今的文獻中可以看出,是經歷過不同時代的發展才達到今日所見的形式的,在這發展變化中,它逐漸地蛻掉了原本極為豐富的自然崇拜和圖騰崇拜內容,進入到創世神話的形態,而且嬗變為頗為世俗化的創世神話形態,失去了遠古創世神話的無比庄嚴神聖的性質,故此我們在荷馬、赫西俄德和假托荷馬之名的頌神詩中只能見到與人同形同性的諸神的形象。
古希臘神話分為諸神傳說和莢雄傳說兩部分,其諸神傳說敘述了天地開辟,眾神的繁衍(他們各有所司),眾神間為爭奪統治權而展開的戰爭,以及以宙斯為首的一代神祗在奧林帕斯山上建立天國宮闕,君臨天下的過程,奧林帕斯山的十二主神就是希臘英雄時代萬民崇拜的主要神祗,因而習稱十二主神,他們或為宙斯的兄弟姐妹,或為宙斯的兒女,分別掌管著天下萬物和人間臧否。
古希臘的英雄傳說敘述的是能力過人、但不能像神祗那樣永生不死的英雄們的事跡,他們身上烙印著古希臘英雄時代部落首領的品格和壯舉,凝聚著該時代部落和城邦集體的智慧和創造的業績,經過眾多不同時代民間藝人的傳播,演唱和加工整理,有些關聯密切的傳說便終於在史詩藝人的手里被加工成了藝術水准相當高超的史詩作品,從而完成了從原始文學向審美文學的演變,成了最早的敘事文學作品。由於史詩完全是在即興表演的觀眾的監督促進下完成藝術化過程的,因而理當承認史詩藝術的成就是古希臘民眾普遍審美水平達到自覺藝術創造高度的結果。
目錄
總序
序言
1.古希臘文學鳥瞰
2.古希臘神話的魅力
3.古希臘人這樣創造世界和人類
4.神從哪里來,神話從哪里來?
5.古希臘人心中的世界
6.古希臘神諭文學的淵源
7.浸透着民間智慧的神諭文學
8.古希臘萬神殿:宙斯號令一切
9.古希臘萬神殿:赫拉的權利
10.古希臘萬神殿:翻江例海波賽冬
11.古希臘萬神殿:吞噬生命的哈得斯
12.古希臘萬神殿:赫斯提婭在守候
13.古希臘萬神殿:亦文亦武的阿波羅
14.古希臘萬神殿:雅典娜執掌規矩
15.古希臘萬神殿:能工巧匠赫淮斯托斯
16.古希臘萬神殿:刀光劍影中的阿瑞斯
17.古希臘萬神殿:阿芙洛蒂忒的倩影
18.古希臘萬神殿:山野女神阿爾忒彌斯
19.古希臘萬神殿:天庭行走赫爾墨斯
20.大功蓋世的赫拉克勒斯
21.赫拉克勒斯的其他業績和人世結局
22.伊阿宋與金羊毛的故事
23.雅典王忒修斯
24.古希臘英雄的道德教訓
25.不可企及的荷馬
26.荷馬的鬼斧神工
27.剽悍寬仁的阿喀琉斯
28.堅忍柔情的赫克托爾
29.奧德賽歸鄉復國始末
30.繼承荷馬遺風的「特洛亞系統」史詩
31.荷馬身后的古希臘史詩
32.伊索寓言:精致的藝術,深邃的哲理
33.詩人政治家梭倫二三事
34.隱在歲月輕紗后面的薩福
35.第十位繆司留下的吉光片羽
……
序言
1.古希臘文學鳥瞰
2.古希臘神話的魅力
3.古希臘人這樣創造世界和人類
4.神從哪里來,神話從哪里來?
5.古希臘人心中的世界
6.古希臘神諭文學的淵源
7.浸透着民間智慧的神諭文學
8.古希臘萬神殿:宙斯號令一切
9.古希臘萬神殿:赫拉的權利
10.古希臘萬神殿:翻江例海波賽冬
11.古希臘萬神殿:吞噬生命的哈得斯
12.古希臘萬神殿:赫斯提婭在守候
13.古希臘萬神殿:亦文亦武的阿波羅
14.古希臘萬神殿:雅典娜執掌規矩
15.古希臘萬神殿:能工巧匠赫淮斯托斯
16.古希臘萬神殿:刀光劍影中的阿瑞斯
17.古希臘萬神殿:阿芙洛蒂忒的倩影
18.古希臘萬神殿:山野女神阿爾忒彌斯
19.古希臘萬神殿:天庭行走赫爾墨斯
20.大功蓋世的赫拉克勒斯
21.赫拉克勒斯的其他業績和人世結局
22.伊阿宋與金羊毛的故事
23.雅典王忒修斯
24.古希臘英雄的道德教訓
25.不可企及的荷馬
26.荷馬的鬼斧神工
27.剽悍寬仁的阿喀琉斯
28.堅忍柔情的赫克托爾
29.奧德賽歸鄉復國始末
30.繼承荷馬遺風的「特洛亞系統」史詩
31.荷馬身后的古希臘史詩
32.伊索寓言:精致的藝術,深邃的哲理
33.詩人政治家梭倫二三事
34.隱在歲月輕紗后面的薩福
35.第十位繆司留下的吉光片羽
……
序
碧波萬頃、島嶼相望的地中海,在遠古時代曾是古人類走出非洲家園、走向亞歐大陸的通途,堪稱原始文化傳播的橋梁。到公元前兩千紀前後,地中海早已為海水所注滿,似乎為古代文明的孕育傳播預先准備了水路之便,抑或應該說,古希臘文明乃是順應地殼運動帶來的水陸變化,使自身采取了適應於自然的形式。
古希臘文學誠如馬克思所論述過的,不僅從古希臘神話中取材,而且是從古希臘神話的精神土壤中生長起來的。古希臘神話,從流傳至今的文獻中可以看出,是經歷過不同時代的發展才達到今日所見的形式的,在這發展變化中,它逐漸地蛻掉了原本極為豐富的自然崇拜和圖騰崇拜內容,進入到創世神話的形態,而且嬗變為頗為世俗化的創世神話形態,失去了遠古創世神話的無比庄嚴神聖的性質,故此我們在荷馬、赫西俄德和假托荷馬之名的頌神詩中只能見到與人同形同性的諸神的形象。
古希臘神話分為諸神傳說和莢雄傳說兩部分,其諸神傳說敘述了天地開辟,眾神的繁衍(他們各有所司),眾神間為爭奪統治權而展開的戰爭,以及以宙斯為首的一代神祗在奧林帕斯山上建立天國宮闕,君臨天下的過程,奧林帕斯山的十二主神就是希臘英雄時代萬民崇拜的主要神祗,因而習稱十二主神,他們或為宙斯的兄弟姐妹,或為宙斯的兒女,分別掌管著天下萬物和人間臧否。
古希臘的英雄傳說敘述的是能力過人、但不能像神祗那樣永生不死的英雄們的事跡,他們身上烙印著古希臘英雄時代部落首領的品格和壯舉,凝聚著該時代部落和城邦集體的智慧和創造的業績,經過眾多不同時代民間藝人的傳播,演唱和加工整理,有些關聯密切的傳說便終於在史詩藝人的手里被加工成了藝術水准相當高超的史詩作品,從而完成了從原始文學向審美文學的演變,成了最早的敘事文學作品。由於史詩完全是在即興表演的觀眾的監督促進下完成藝術化過程的,因而理當承認史詩藝術的成就是古希臘民眾普遍審美水平達到自覺藝術創造高度的結果。
古希臘諸神傳說的意義,在於它維系了古希臘人的社會結構和氏族部落生活方式,確立了氏族部落成員間的依存關系;古希臘英雄傳說的意義則在於,它樹立了氏族部落成員所崇仰的理想和所恪守的道德倫理法則。而古希臘神話的最重大的歷史意義,就存在於它的人神同形同性的特征中,這一特征極大地激勵著人與神之間的交往,在神的關照和保護下,人努力以自己的實踐成就取悅於神,從而努力把自身提高到神所期待的水平,而這水平原本是人對自身所提出的期待罷了。
正是在這一文化傳統的濡養之下,在實踐能力,特別是生產力發展的推動下,古希臘人才在經濟、政治、文化領域中取得了長足的進步。他們建立了廣泛的貿易關系,也建立了為數眾多、覆蓋甚廣的海外殖民地,在雅典等地建立了基礎雄厚的民主制度,創造了繁榮的科學和藝術,為西方文學的發展寫下最初的輝煌篇章。
如果說古希臘人的史詩顯示出了英雄時代部落集體在環地中海地區進行的角逐和歷險,顯示了部落集體所達到的歷史水平的話,那麽在公元前7至前6世紀出現的抒情詩創作高潮則反映了希臘人的個人主體所達到的歷史水平,因為這些抒情詩中包含著人的初步自覺的自主意識,包含著個人最初的政治觀念、人生理想、邦國意識和愛情情感,標志了自覺的個人主體的誕生,因而,它們不僅是美的文學作品,也是自覺主體的文化創造。
同樣的,如果說在荷馬等人的史詩中,部落集體的民族意識、部落道德和個人理想已經有了初步自覺的表現的話,那麽在希波戰爭勝利後出現的戲劇藝術高潮中,則鮮明而有力地突出了希臘人,特別是雅典人所達到的歷史意識(埃斯庫羅斯的《俄瑞斯特斯》)、民族意識(埃斯庫羅斯的《波斯人》)、人的尊嚴意識(索福克勒斯的《俄狄浦斯王》)、人的實踐能力意識(索福克勒斯的《安提戈涅》)和人的道德倫理意識(歐里庇得斯的《美狄亞》)等的高唐
古希臘文學不僅在思想上和藝術上富於創造精神,而且有著高度自覺的自我觀照性質,這一點從阿里斯托芬的喜劇對歷代悲劇家的評論中可以見出,更可以從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的文藝論著中見出,古希臘文學不僅產生了世界上最精湛的史詩,最多樣的抒情詩,也開創了悲劇、喜劇和傳奇小說等文學樣式,以高超的藝術造詣和寶貴的藝術經驗,為西方文學史上歷代作家的創作提供了豐富的滋養。
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古希臘文學誠如馬克思所論述過的,不僅從古希臘神話中取材,而且是從古希臘神話的精神土壤中生長起來的。古希臘神話,從流傳至今的文獻中可以看出,是經歷過不同時代的發展才達到今日所見的形式的,在這發展變化中,它逐漸地蛻掉了原本極為豐富的自然崇拜和圖騰崇拜內容,進入到創世神話的形態,而且嬗變為頗為世俗化的創世神話形態,失去了遠古創世神話的無比庄嚴神聖的性質,故此我們在荷馬、赫西俄德和假托荷馬之名的頌神詩中只能見到與人同形同性的諸神的形象。
古希臘神話分為諸神傳說和莢雄傳說兩部分,其諸神傳說敘述了天地開辟,眾神的繁衍(他們各有所司),眾神間為爭奪統治權而展開的戰爭,以及以宙斯為首的一代神祗在奧林帕斯山上建立天國宮闕,君臨天下的過程,奧林帕斯山的十二主神就是希臘英雄時代萬民崇拜的主要神祗,因而習稱十二主神,他們或為宙斯的兄弟姐妹,或為宙斯的兒女,分別掌管著天下萬物和人間臧否。
古希臘的英雄傳說敘述的是能力過人、但不能像神祗那樣永生不死的英雄們的事跡,他們身上烙印著古希臘英雄時代部落首領的品格和壯舉,凝聚著該時代部落和城邦集體的智慧和創造的業績,經過眾多不同時代民間藝人的傳播,演唱和加工整理,有些關聯密切的傳說便終於在史詩藝人的手里被加工成了藝術水准相當高超的史詩作品,從而完成了從原始文學向審美文學的演變,成了最早的敘事文學作品。由於史詩完全是在即興表演的觀眾的監督促進下完成藝術化過程的,因而理當承認史詩藝術的成就是古希臘民眾普遍審美水平達到自覺藝術創造高度的結果。
古希臘諸神傳說的意義,在於它維系了古希臘人的社會結構和氏族部落生活方式,確立了氏族部落成員間的依存關系;古希臘英雄傳說的意義則在於,它樹立了氏族部落成員所崇仰的理想和所恪守的道德倫理法則。而古希臘神話的最重大的歷史意義,就存在於它的人神同形同性的特征中,這一特征極大地激勵著人與神之間的交往,在神的關照和保護下,人努力以自己的實踐成就取悅於神,從而努力把自身提高到神所期待的水平,而這水平原本是人對自身所提出的期待罷了。
正是在這一文化傳統的濡養之下,在實踐能力,特別是生產力發展的推動下,古希臘人才在經濟、政治、文化領域中取得了長足的進步。他們建立了廣泛的貿易關系,也建立了為數眾多、覆蓋甚廣的海外殖民地,在雅典等地建立了基礎雄厚的民主制度,創造了繁榮的科學和藝術,為西方文學的發展寫下最初的輝煌篇章。
如果說古希臘人的史詩顯示出了英雄時代部落集體在環地中海地區進行的角逐和歷險,顯示了部落集體所達到的歷史水平的話,那麽在公元前7至前6世紀出現的抒情詩創作高潮則反映了希臘人的個人主體所達到的歷史水平,因為這些抒情詩中包含著人的初步自覺的自主意識,包含著個人最初的政治觀念、人生理想、邦國意識和愛情情感,標志了自覺的個人主體的誕生,因而,它們不僅是美的文學作品,也是自覺主體的文化創造。
同樣的,如果說在荷馬等人的史詩中,部落集體的民族意識、部落道德和個人理想已經有了初步自覺的表現的話,那麽在希波戰爭勝利後出現的戲劇藝術高潮中,則鮮明而有力地突出了希臘人,特別是雅典人所達到的歷史意識(埃斯庫羅斯的《俄瑞斯特斯》)、民族意識(埃斯庫羅斯的《波斯人》)、人的尊嚴意識(索福克勒斯的《俄狄浦斯王》)、人的實踐能力意識(索福克勒斯的《安提戈涅》)和人的道德倫理意識(歐里庇得斯的《美狄亞》)等的高唐
古希臘文學不僅在思想上和藝術上富於創造精神,而且有著高度自覺的自我觀照性質,這一點從阿里斯托芬的喜劇對歷代悲劇家的評論中可以見出,更可以從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的文藝論著中見出,古希臘文學不僅產生了世界上最精湛的史詩,最多樣的抒情詩,也開創了悲劇、喜劇和傳奇小說等文學樣式,以高超的藝術造詣和寶貴的藝術經驗,為西方文學史上歷代作家的創作提供了豐富的滋養。
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