民俗八神︰揚善止惡的象征

緣起
總序　上善若水濟坤乾
序
前言
第一章 行雲布雨——中國人的龍王崇拜
一、中國龍崇拜的早期形態
二、龍王崇拜的形成
三、皇權與龍王崇拜的普及化
四、民間的龍王崇拜
第二章　城市護衛——中國人的城隍信仰
一、城隍信仰的起源與發展
二、城隍神的人選
三、各地的城隍廟會
第三章　“鄉土”情結——中國人的土地信仰
一、土地崇拜的起源與歷史流變
二、土地神的人選
三、土地神的職掌
第四章 門戶之“見”——中國人的門神信仰
一、古代的門祭及其相關習俗
二、門神的多維面孔
第五章　家主司命——中國人的灶王信仰
　一、灶王來歷多
　二、上天言好事
　三、下界保平安
　四、安灶敬灶
第六章 恭喜發財——中國人的財神信仰
　一、文官成財神
　二、武將亦司財
　三、準財神種種
　四、供奉財神
第七章 救死扶傷——中國人的藥王信仰
　一、靈應侯扁鵲
　二、妙應真人孫思邈
　三、三皇與三韋
　四、千古享祀
第八章 行瘟疫病——中國人的瘟神信仰
一、千年疫情
二、疫鬼致病
三、各路瘟神
四、祛瘟送瘟
跋

宗教作為人類精神文化的重要部分，深深地影響了人類文明變遷的全過程，它滲透到人類各個歷史時期和世界各國家各民族之社會文化生活、政治經濟結構和道德倫理規範等領域。宗教精神、宗教情操和宗教境界在與人類共存中閃耀著普遍性和恆久性的慧光。

宗教對民俗文化的演進有不可估量的作用力。從漢字語源上看，宗教由“宗”、“教”二字組成，“宗”，《說文解字》解釋為“尊祖廟也。從�從示”，意思是在室內對祖先進行祭祀；“教”，《說文解字》的解釋是“上所施下所效也。從支從孝”，其含義指上施下效、從學入道，表示人們對于神道的信仰。早在約公元前3萬年～前1萬年間的中石器時代，先民們已經萌生出靈魂不死和死後生活的觀念，後此產生的諸如埋葬死者、祭祀祖先等宗教崇拜活動，經過歲月的洗禮，歷代傳承仿效，逐漸積澱成為民俗。民俗由“民”、“俗”兩個字組成，“民”，是黎民百姓；“俗”是風俗。民俗實際上就是一個民族長期形成的風尚和習俗，其內容十分豐富，包括民間風俗、習慣、信仰和各種口傳文學，諸如神話、故事、符篆、謎語、諺語、禱詞、歌謠、歌曲、迷信以及節日典禮、傳統游戲、藝術、手工藝等。民俗中，宗教的滲透是明顯的事實。宗教為何對民俗能產生巨大的影響？一般宗教都具有一定的社會義務性，它在其影響範圍中能夠形成制約整個社會的權威力量，其信仰觀念和行為標準往往是對該社會群體的規定和命令，人們必須遵守服從。正是這種義務性和命令性有助于宗教理念及其儀式之民俗化。《民俗八神——揚善止惡的象征》這本書，討論民間習見的八種神靈——龍王、城隍、土地、門神、灶神、財神、藥王、瘟神，在解析宗教現象中兼及民俗活動，正體現了宗教與民俗的交融關系。

倫理（ethic），源于希臘語ethos，意為風尚、習俗、德性等，現在一般指道德關系及其相應的道德規範。宗教中蘊含著倫理資源寶藏，現存的世界各大宗教無不如此。宗教倫理學已然成為倫理學知識圖像中的主要構成之一，研究發掘宗教倫理蘊藏是當今學術界之要事和熱點。中華民族歷來重視德性修養，數千年的積澱使我國成為一個倫理文化大國。道教是中華民族固有的宗教，其倫理思想在傳統倫理文化中孕育成長，又對我國古代倫理學作出杰出的貢獻。本書作者注意到這個重要問題，行文中不時對道教倫理智慧有所闡發。

本書是合作的成果，我樂意給學術界推介一下這兩位年輕的作者。範正義，1974年10月15日生于福建永安，先後在福建師範大學、廈門大學獲得歷史學學士、碩士、博士學位，主要研究民間宗教與信仰，已在《世界宗教研究》、《宗教學研究》等刊物發表論文二十余篇，出版《神聖的紐帶》專著一本。他承擔本書前四章之寫作任務。黃永鋒是本書後四章的作者，他畢業于廈門大學哲學系，目前在四川大學道教與宗教文化研究所從事博士後研究工作，其主要研究方向為道教社會史、道教養生學，已在《世界宗教研究》、《自然辯證法通訊》、《哲學動態》等學術刊物發表文章十多篇，並參與《透視中國東南——文化經濟的整合研究》（該書獲2004年第十四屆中國圖書獎）和《中國宗教通論》（教育部統編教材）等多項國家、省、部級課題的研究工作。這兩位年輕的科研工作者治學勤勉，為撰寫本書查閱了大量的資料，態度可嘉，成果值得肯定。