神靈的故事：東南亞宗教建築

序Ⅰ
序Ⅱ
總前言
前言
第一章 東南亞宗教建築的社會文化背景
　1.1 海上貿易：文化接觸與宗教傳播
　1.2 村社制度：宗教及宗教建築移植的基礎
　1.3 本土信仰：宗教及宗教建築融匯的土壤
　1.4 神王合一：宗教及宗教建築發展的內在動力
　1.5 稻作文明宗教建築空、司性質和裝飾意義的源泉
第二章 東南亞的主要宗教和宗教建築類型
　2.1 東南亞的婆羅門教、佛教、印度教及印度教-佛教建築
　2.2 東南亞的伊斯蘭教及清真寺建築
　2.3 東南亞的天主教及天主教堂
第三章 東南亞宗教建築的早期
　3.1 驃國的建築
　3.2 墮羅缽底的建築
　3.3 扶南及真臘前期的建築
　3.4 占婆早期建築
　3.5 馬來半島（現泰國南部）的早期建築
第四章 東南亞宗教建築的成型期
　4.1 中爪哇時期的印度教-佛教建築
　4.2 吳哥時期的印度教-佛教建築
　4.3 蒲甘王朝的印度教-佛教建築
　4.4 占婆印度教-佛教建築的盛期
第五章 東南亞宗教建築的后期
　5.1 東南亞印度教-佛教建築的后期
　5.2 東南亞清真寺建築
　5.3 東南亞天主教堂
第六章 傳承與變異：東南亞宗教建築傳統特征及在現代的運用
　6.1 東南亞宗教建築的傳統特征語匯
　6.2 東南亞宗教建築的藝術特質
　6.3 東南亞宗教建築傳統語匯的運用
主要參考文獻
圖片來源
后記

我長期在高等院校從事建築設計理論研究與教學，同時在大學設計院主持建築設計，對於身兼理論研究與設計創作兩個領域工作的難度有切身的體會。因此當廣西華藍設計（集團）有限公司（原廣西建築綜合設計研究院）「東南亞建築研究」的成果z———《東南亞建築與城市叢書》書稿擺在我面前時，的確讓我感到由衷的高興。

建築要有整體觀、可持續觀，建築創作要有地域性、文化性、時代性。我將幾十年的實踐總結為「兩觀三性」，並努力將這種建築哲理和創造曾想運用到建築創作與建築文化研究當中。在我看來，建築的地域性、文化性、時代性是一個整體的概念。地域性是建築賴以生存的基礎，文化性是建築的內涵，時代性體現建築的精神。任何時代的優秀建築都是「三性」的綜合反映，只是具體的表現各有不同，當代中國建築的發展萬向應該是「兩觀三性」基礎上的綜合創造。《東南亞建築與城市叢書》用歷史的眼光和現實的思考，揭示了各種建築背后的「三性」，比如《王權的印記——東南亞宮殿建築》所說的「集大成」、《神靈的故事——東南亞宗教建築》提及的「本土化」、《轉型的足跡——東南亞城市發展與演變》明確的「共同性與特殊性」、《文化的烙印——東南亞城市風貌與特色》展現的「影響力量的綜合作用」等等。可以說，《東南亞建築與城市叢書》生動地詮釋了建築的這種「兩觀三性＂。同時，建築應該是可持續的，我注意到《東南亞建築與城市叢書》普遍重視這一點，其中《居所的圖景——東南亞民居》一書認為民屆是生長的建築，並以此來研究建築的可持續性，是有助於正確觀察和理解建築與城市的。

廠西華藍設計（集團）有限公司組織一批優秀的建築師、規划師以及建築文化學者等人才，從整體上研究東南亞建築，將民居建築、宮殿建築、宗教建築、現代建築與城市發展演變、城市風貌結合起來，在廣義的建築理論框架下對東南亞建築做了一個整體性認識，比較深入地研究建築產生的環境，分析建築文化的特征。在整體和系統研究的基礎上，尋找出東南亞建築存在的差異性和關聯性，這是有深度的創見。地域性和現代化作為一個問題的兩個方面，成為當代建築創作中不可回避的基本事實。全球化的盛行確實對各種地域文化造成了一定的沖擊，出現了城市特色危機及建築文化趨同的情況i但是，這也從另外的角度促使我們去思考和研究建築的地域性問題。建築作為一個時代的產物，要用特有的語言來表現所處時代的實質，表現這個時代日新月異的科技、觀念、哲學思想和審美觀。歸根到底，時代精神決定建築的主流風格。我以為，正是這種時代精神決定了當代東南亞建築的價值取向，這與《熱土的回音——東南亞地域性現代建築》一書的結論是一ˉ致的。作為中國建築師，我熱切地希望《東南亞建築與城市叢書》能夠對當代中國建築設計實踐和理論發展有所啟迪。

我在廣州長期從事建築設計、建築研究和建築教育。而廣州又是中國與東南亞國家交往的重要城市，作為得風氣之先的嶺南名城，東南亞文化、西萬文化與本土文化的結合為廣州城市留下了豐富的建築遺產。我校亞熱帶建築科學國家重點實驗室正在以學科聯合的方式開展地域建築的研究。因此，基於建築的地緣關系，我能夠理解東南亞建築研究的重要作用。《東南亞建築與城市叢書》的出版，提供了一個全景式的東南亞建築圖景，為中國和東南亞國家的建築和城市研究提供了寶貴的借鑒，我認為這是非常有意義的。

是以為序。