人生儒釋道

人生儒釋道
定價:120
NT $ 104
  • 作者:張松輝
  • 出版社:岳麓書社
  • 出版日期:2008-05-01
  • 語言:簡體中文
  • ISBN10:780665996X
  • ISBN13:9787806659960
  • 裝訂:329頁 / 21 x 15 cm / 普通級 / 初版
 

內容簡介

人們在研究古代文人思想時,往往喜歡界定某人為某家。其實,在文人中,特別是在后來的文人中,是很難找到純粹的儒家人物,或道家人物,或其他各家人物的。絕大多數的古代文人,對他們前輩的思想采取的是兼收並蓄的態度,他們對這些思想的運用,又顯得特別靈活,在不同的生活環境中采用不同的思想來指導、調節自己的生活和心態。我經常想,中國能夠出現儒、釋、道三家鼎立的局面,實在是中國人的一大幸事,有了這三家,才使得中國人在生活中進退自如,游刃有余,使他們處處都能找到安身立命之處。


作者簡介:
張松輝,男,1953年生,河南唐河人。哲學博士,教授,博士生導師。現任職於湖南大學文學院、岳麓書院。已出版《老子研究》、《庄子考辨》《〈論語〉〈孟子〉疑義研究》、《先秦兩漢道家與文學》、《漢魏六朝道教與文學》、《唐宋道家道教與文學》、《元明清道教與文學》、《儒釋道與文人》、《十世紀前的湖南宗教》九部學術專著,出版《老子譯注》、《新譯沖虛至德真經》、《新譯庄子》、《新譯無能子》、《新譯坐忘論》、《新譯妙法蓮華經》、《新譯杜牧詩文集》七部譯著。
 

目錄

緒論 儒釋道的基本人生觀
一、儒家:窮則獨善其身,達則兼善天下
二、道家:逍遙適意
三、道教:鑄造天梯
四、佛教:磨磚成鏡
五、道冠儒履釋迦裟:儒釋道共同鑄成中國古代文人的心態
附錄 三教之間的斗爭與融合
一、斗爭:輸者「斬頭相謝」
二、融合:三教從來總一家
第一章 學習篇
第一節 煩惱即菩提
一、對「煩惱即菩提」的解釋:美玉藏頑石,蓮花出淤泥
二、苦難的好處:生於憂患,死於安樂
三、面對困難:不容何病?不容然后見君子
第二節 漸修與頓悟
一、漸修:盡日尋春不見春,芒鞋踏遍隴頭雲
二、頓悟:歸來笑捻梅花嗅,春在枝頭已十分
三、漸修與頓悟:眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處
四、強調「頓悟」的好處:「畜生!只記吃,不記打!」
第三節 無言與有言
一、目擊道存與拈花微笑:言不盡意
二、如人飲水,冷暖自知:語言的局限性
三、此時無聲勝有聲:無言境界
四、得魚而忘荃:言意關系
五、不著一字,盡得風流:有言對無言的襯托
第四節 立與權
一、「權」:嫂溺,援之以手者,權也
二、「立」而不知「權」:因「援手救之」而「赴水而死」
三、情與理:子證父罪與子為父隱
第二章 生活篇
第一節 人生如夢與夢如人生
一、人生如夢:化真實為虛幻
二、夢如人生:化虛幻為真實
三、兩個人生:享受現實和夢幻
四、幻中有真:夢對現實的影響
第二節 殺生與惜生
一、人類的宣言:宰殺其他生靈天經地義
二、仁慈的保護:愛惜其他生靈功德無量
三、文人的狡黠:對戒殺與好味矛盾的解決
第三節 重生與重文
一、重文:吟成五字句,用破一生心
二、重生:琴書自樂,怡志養神
三、詩文治病:一吟動狂機,萬疾辭頑躬
第四節 禁欲與縱欲
一、欲望:人的本質所在
二、禁欲:釣魚的藝術
三、縱欲:艱難的游戲
四、從禁欲到縱欲:一次「輕松」的跳躍
五、從為己到至公:欲望的善惡與多層次性
第五節 愛情與婚姻
一、美好的愛情:哥哥身上也有妹妹,妹妹身上也有哥哥
二、討厭的家庭:頑癬如頑妻,一來不可黜
三、有愛而無家:對未來男女相處方式的構想
附錄 分桃斷袖
第六節 生與死
一、生命的含義:我感受故我在
二、無奈的計算:一生三萬六千日
三、痛苦的呻吟:活受罪
四、勇敢而無奈的選擇:善待衰老
五、很難證實的推論:關於死后情況的想象
六、面對死亡:「泫然欲涕」與「鼓盆而歌」
七、為生命留下余味:帶着希望走向另一個世界
附錄 老夫未肯空歸去,處處敲門索挽詩
一、自祭
二、生壙
第三章 養心篇
第一節 大度與狹隘
一、大度:讓他幾尺又何妨
二、忍耐:罵女毋嘆,唾女毋干
三、狹隘:羹頡侯與吃雞子
第二節 齊萬物與不分別
一、齊萬物和不分別:片面真理的提出及影響
二、齊物的目的:一掃天下,唯我獨尊
三、齊物的演進:「無賴」理論的出現及其「無賴」作用
第三節 無情與有情
一、無情:天若有情天亦老
二、有情:和尚終是浪子
三、「古井」里的波瀾:無情下面的有情
四、我說:隨任情感潮漲潮落
第四節 精神與肉體
一、不可或缺的山腳:肉體是精神的基礎
二、風光旖旎的山頂:精神是肉體的主宰
三、登高必自卑:物質享受和精神享受要完美結合
四、登泰山而小天下:天上天下,唯我獨尊
第四章 世事篇
第一節 自然與人工
一、視大自然為故鄉:反認他鄉是故鄉
二、視大自然為老師:青青翠竹,盡是真如
三、「朴」與「禮」:我有一仆,被蘇子瞻教壞了
四、名士風度:越名教而任自然
五、「自然」對文學藝術的影響:清水出芙蓉,天然去雕飾
第二節 真實與虛假
一、虛假的真實:信則靈
二、真實的虛假:眼不見為凈也
三、何必辨真假:把有利的虛假變作真實,把不利的真實變作虛假
第三節 有用與無用
一、「有用」之害:語得分明轉出難
二、「無用」之利:半是真理半自慰
三、「有用」與「無用」的調和:致身才與不才間
四、「無用」托起「有用」:深林與一枝
第四節 富貴名利的是與非
一、對名利的瘋狂追求:鷺鷥腿上劈精肉,蚊子腹內刳脂油
二、名利帶來的災難:財多買得東市愁
三、對名利的回避:籠雞有食湯鍋近,野鶴無糧天地寬
四、對名利的鄙視:永辭角上兩蠻觸,一洗胸中九雲夢
第五章 處世篇
第一節 出與處
一、衡門之下,可以棲遲:源遠流長的隱居之風
二、性愛山水與終南捷徑:隱居的原因和目的
三、大隱小隱與琴書酒色:隱居的方式
四、一曰可敬,一曰可殺:歷代對隱士的態度
第二節 客觀與主觀(心與物)
一、橫看成嶺側成峰:主觀對客觀的「改造」
二、忘足,履之適也:主觀對客觀的適應
三、透過佛祖:主觀超越客觀
第三節 循規蹈矩與「倒行逆施」
一、「倒行逆施」的理論:將欲廢之,必固興之
二、以不利為利:退步原來是向前
三、梵志翻著襪:「不顛不狂,其名不彰」及其他
四、思想上的「倒行逆施」:「胡孫弄」與「魚釣人」
第四節 人力與命運
一、命定論:生死有命,富貴在天
二、人力論:我命在我不在天
三、盡人事,聽天命:明智的選擇
四、命運:先天條件、后天努力和客觀機遇的結合品
五、偶然性:世間固有偶然事
六、只求耕耘,不問收獲:修己以待時
第五節 內聖外王與不執著
一、道家的最高境界:內聖外王
二、禪宗的最高境界:不執著
三、說得行不得:內聖外王與不執著思想的艱難實踐
四、「虛舟」的效應:無情水任方圓器,不系舟隨去住風
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