氣色中的生死經

卷上
診法常以平旦
全身三部九候診脈法 寸口脈切脈法
望色常宜定靜
明堂周身部位
面部各部位與骯髒對應 鼻尖及人中病色所示病疾圖
明堂六部提綱
明堂、面頰、骯髒相應部位圖
面貌分應骯髒
從面色部位看五髒熱病 五髒被風邪所侵的病狀表現
五官分應五髒
五髒與五官氣色相應
五色分應五髒
相氣十法提綱
望法陰陽總綱
五色相應提綱
五行、五氣等均與五髒相應
五色主病提綱
五髒病及其面色表現
部色主病提綱
四時望法相參
面部四季平色與病色的分辨
四時氣色主病
晝夜陰晴相參
五方望法相參
五方、五色與五髒相應 地勢、水土影響人的形色
氣質望法相參
老少望法相參
各年齡段人的五髒情況與行為
居養望法相參
變色望法相參
各種情況下人的氣色表現
望色先知平人
五髒各自正常的面部氣色
色以潤澤為本
從面色看生死
五色交錯合參
五色十法合參
從十種氣色辨病情病勢
五色六部合參
氣色部位合參
氣色門戶合參
色病宜忌合參
氣色聲音合參
氣色脈象合參
氣色病癥合參
推廣望色大意
主病條目大意
青色主病條目
赤色主病條目
黃色主病條目
白色主病條目
黑色主病條目
上卷附識
卷下
目分髒腑部位
眼目形容提綱
眼目氣色提綱
瞼色望法提綱
面目望法相參
眼目形容條目
眼目氣色條目
望舌診法提綱
診舌形容條目
診舌氣色條目
診舌苔垢條目
診舌津液條目
診口形容提綱
診口形容條目
診唇望法提綱
診唇形容條目
診唇氣色條目
四白望法提綱
牙齒望法提綱
牙齒望法條目
診鼻望法提綱
診鼻形容條目
診耳望法提綱
眼眉望法提綱
髭須望法提綱
發望法提綱
診頭望法提綱
面形分屬五髒
面容分屬五髒
診腹望法提綱
診背望法提綱
診手望法提綱
診足望法提綱
毫毛望法提綱
腠理望法提綱
尺膚望法提綱
尺部主病圖示
診皮望法提綱
診肉望法提綱
絡脈望法提綱
絡脈主病提綱
診筋望法提綱
診骨望法提綱
望骨診病圖表
爪甲望法提綱
診乳望法提綱
臍府望法提綱
腎囊望法提綱
陰睫望法提綱
診汗望法提綱
診血望法提綱
診痰望法提綱
大便望法提綱
診溺望法提綱
月經診法提綱
形體周身部位
身形望法提綱
身容望法提綱
形容望法大綱
行止動靜提綱
診坐望法提綱
診臥望法提綱
身容四法提綱
意態望法提綱
望診遵經‧文言原本
中醫名詞索引

《氣色中的生死經》是對清代醫家汪宏所撰《望診遵經》的當代解讀。汪宏，字廣庵，清代新安人，以行醫為業，平生尤重視診法，曾謂︰“非診無以知其病，非診無以知其治也，故治病必須知診，診病必須遵經。”

原書分上、下兩卷。上卷敘述望診的重要性及基礎知識、基本原則、人體正常生理的氣色表現以及病理狀態下的氣色主病等，並根據“有諸內必形諸外”的理論，結合周身部位、四時、五方、氣質等因素，闡明氣色與病癥的關系；下卷列述體表各部位的望診提綱，論述了望眼、口、鼻、唇、齒、耳、眉、須、發、腹、背、手、足等以及望汗、血、痰、便等的診斷意義。原書論述系統而精闢，實為集望診大成之不朽名著。

在中醫“四診”中，“望診”居其首。《難經》中就有“望而知之謂之神”的記載，然而，將“望診”作為一個專門論題加以系統研究，汪氏是第一人。原書共101篇，對“望診”論述尤為精闢。根據“望診”結果，對疾病的性質作出分析判斷，這在中醫診斷學上無疑是個創舉。

作者在“望診”上的重大貢獻，是第一個提出了“望色十法“理論。他在”相氣十法提綱“中說︰”大凡望診，先人部位，後觀氣色。欲識五色之精微，當知十法之綱領。“汪氏所創”十法“，即浮沉、清濁、微甚、散摶、澤夭。”十法“不僅詳分了病癥的表里、陰陽、虛實、新久、輕重，而且對五色的細微變化進行了辨析，強調了這一變化對疾病的轉歸和預後的判斷意義。運用“十法”，可以從總體上辨別疾病的性質。汪氏指出︰“蓋十法者，辨其色之氣也；五色者，辨其氣之色也。”這便是“十法”的意義及其與五色的關系。

在具體運用上，“望色十法”結合人體的周身部位、四時、五方等因素進行診斷，並根據四時、晝夜、陰晴的變化等具體情況，結合五方水土、稟賦、老少體質的差異提出不同的治療方案。這些，都充分體現了中醫診斷的高超智慧。

“望診”理論是在《內經》的“有諸內必形諸外”和“以常衡變”的基礎上建立起來的。其核心是︰五色與五髒相應，即以青、赤、黃、白、黑對應肝、心、脾、肺、腎，結合骯髒在面部的分屬，用陰陽五行相生相克的理論進行演繹推理，以此觀察和判斷骯髒病變及其相互影響。原書對這一理論進行了切于實用的發揮，以“五色主病條目”為題詳盡羅列了疾病的各種現象。

對五髒與五官的關系，原書亦有很多創見。汪氏認為，五官內應于五髒，通過望五官可以了解內髒的病變。如鼻呈現白色，是肺髒有病。病色深白色，喘氣而胸悶的，是因為邪氣充斥其間；病色淺白，喘氣而不胸悶，是因為正氣空虛。眼角發青，是肝髒有病。病色深青的，是因為邪氣充斥其間；病色淺青的，是因為正氣空虛。口唇呈現黃色，是脾髒有病。病色深黃的，是因為邪氣充斥其間；病色淺黃的，是因為正氣空虛。舌紅而短縮，是心髒有病。舌呈現深紅色，舌士而短縮的，是因為邪氣充斥其間；舌呈現淺紅色，潤而短縮的，是因為正氣空虛。耳呈現黑色，是腎髒有病。耳呈現深黑色的，是因為邪氣充斥其間；耳呈現淡黑色的，是因為正氣空虛。因而病色以淺淡為虛，以深濃為實，等等。

縱觀原書，其特色全在“遵經”二字。汪氏論病，強調“治病必須加診，診病必須遵經”。原書立論，皆源于《內經》、《難經》、《傷寒論》等經典名著，並融入了作者自己的臨床經驗。古代社會，由于沒有先進的診斷儀器，診病主要憑借醫生的學識和經驗。汪氏根據《內經》的經典理論，運用“望、聞、問、切”四診的方法解決了許多疑難病癥，其診斷手段至今仍在中醫診病時廣泛應用，因此，原書自問世以來，被醫家奉為“望診”圭（自木 nie），歷代傳誦不絕。

但是原書文辭簡古，後世鮮見有人注釋整理。為此，我們對原書內容作了分類歸納，並進行了宜于今人理解、應用的靈活解讀，對一些關鍵點，或常人常見的形色進行了圖示化講解。這些明晰的圖解，或將抽象的醫理形象化，或將復雜的問題條理化，使之戲便于初學者入門，又適合專業人士精研，更可成為現代人于日常起居間觀形色即可知健康情況的家用手冊。

甘健行己丑年六月于素心齋