周易大省悟

周易大省悟（上經）
　乾卦第一　知進知退，諸事才能「元亨利貞」
　坤卦第二　厚德載物，敞開你寬闊的胸懷
　屯卦第三　努力抗爭，冬天來了，春天還會遠嗎
　蒙卦第四　啟蒙教育，潤物細無聲
　需卦第五　等待時機，養我浩然之氣
　訟卦第六　口角是非，有理也要讓三分
　師卦第七　率師出征，開個好頭是成功的一半
　比卦第八　修睦比鄰，大親而無聲
　小畜卦第九　積蓄力量，勿以善小而不為
　履卦第十　穩住腳步，走出人生的光彩
　泰卦第十一　天地交泰，以平和的心營造和諧的美
　否卦第十二　陰陽不交，走穩自己的路
　同人卦第十三 實現雙贏，務必志同而道合
　大有卦第十四 盛大富有，不要「人一闊，臉就變」
　謙卦第十五　平實無華，好人緣才有好人生
　豫卦第十六　彈起琵琶，為社會增添和樂音符
　隨卦第十七　隨時而進，人間正道是滄桑
　蠱卦第十八　鐵肩道義，不為妖言所蠱惑
　臨卦第十九　蒞臨現場，放下「架子」是君子
　觀卦第二十　反觀內省，風物長宜放眼量
　噬嗑卦第二十一 排憂解難，彰顯英雄本色
　賁卦第二十二　自我修飾，文質彬彬，而后為君子
　剝卦第二十三　群陰亂舞，出於污泥而不染
　復卦第二十四　克己復禮，做傳播文明的志願者
　無妄卦第二十五 順勢而為，與天地合其德
　大畜卦第二十六 大德蓄藏，必降大任於斯人也
　頤卦第二十七　頤養性情，節其食而慎其言
　大過卦第二十八 老夫少妻，過錯，大大的過錯
　坎卦第二十九　陷入困境，捫心自問誠信幾何
　離卦第三十　日月麗天，打造光彩人生
周易大省悟（下經）
　咸卦第三十一　感恩不忘，用真情溫暖人生
　恆卦第三十二　正道永恆，以出世的精神，做人世的事業
　遁卦第三十三　當退則退，識時務者為俊傑
　大壯卦第三十四 壯舉天下，謹防非禮而為
　晉卦第三十五　修身晉德，做送給人間光明的普羅米修斯
　明夷卦第三十六 明夷地下，土里埋不住夜明珠
　家人卦第三十七 家人和睦，賢內助托起賢人一家
　睽卦第三十八　化解矛盾，為自己留下一片天地
　蹇卦第三十九　艱難蹇行，靜則獨善其身
　解卦第四十　自我解脫，從來就沒有救世主
　損卦第四十一　吃虧常在，損與益相輔相成
　益卦第四十二　風雷化雨，以大益之心滋潤天下
　夬卦第四十三　遠離邪惡，小人道消則君子道長
　姤卦第四十四　邂逅相逢，讀懂他人，更要讀懂自己
　萃卦第四十五　薈萃賢良，廣結人緣得福源
　升卦第四十六　康樂升平，修行美德才是種下的福音
　困卦第四十七　身陷困境，不彎脊梁則有良機
　井卦第四十八　井水甘泉，養一顆惠澤他人的心
　革卦第四十九　變革識時，用好有限的人生資源
　鼎卦第五十　鼎新而立，站穩人生的腳跟
　震卦第五十一　榮辱不驚，以不變而應萬變
　艮卦第五十二　行止有常，挺直腰桿做人，也要明哲保身
　漸卦第五十三　循序漸進，厚積而后薄發
　歸妹卦第五十四 小妹歸來，愛情寓於過程之中
　豐卦第五十五　光環五彩，最要保持一顆平常心
　旅卦第五十六　人生旅途，讓活着的分分秒秒都美麗
　巽卦第五十七　剛柔相濟，陽盛則養陰，陰盛則養陽
　兌卦第五十八　和悅待人，用微笑贏得別人的好感
　渙卦第五十九　平和心態，及時遏制住渙散的情緒
　節卦第六十　自我節制，別讓舌頭和行為搶先於思考
　中孚卦第六十一 感召他人，首先雕塑自我誠孚的形象
　小過卦第六十二 因大失小，不為小過而牽絆
　既濟卦第六十三 圓滿既濟，不要讓「成功」阻止了腳步
　未濟卦第六十四 生生不息，沒有結局的無限延伸

在中國早期社會，由於生產力飛機低下，科學極不發達，先民們對於一些自然現象、社會現象以及人自身生理現象不能作出科學的解釋用豐富想象取代了客觀現實，因而產生了對神的崇拜，認為在事物背后有一個至高無上的天或神的存在，它不僅支配自然界的一切，而且還決定着人類的命運。當人們屢遭意外的旱澇、冰雹、地震、瘟疫、戰爭等天災人禍時，就萌發了借助神意預知和消除突如其來的橫禍的欲望，以求達到趨利避害的目的。基於此，古代先民發明了星占、風占、龜占、草占等種種溝通人神的占卜方法，其中最完備、最能體現神意的《周易》筮占就是在這種條件下產生的。換句話說，《周易》是滿足當時人們生產和生活預知的需要而產生的。

《周易》成書后，就為當時專門負責卜筮的史官吏所掌管，與其他的數術一起，參與國家各種事務的決策，成為后世最權威、最流行的卜筮方法。《左傳》、《國語》引用《周易》22次，大部分是用《周易》筮占，很少一部分是說明道理的。如《左傳》記載：囊公二十五年崔武子用《周易》占娶棠公之遺孀得《困》之《大過》。昭公七年衛國大夫空成子用《周易》占立君得《屯》之《比》；昭公十二年魯大夫季平子的費邑宰南蒯用《周易》占叛魯投齊得《坤》之《比》；哀公九年魯季氏家臣楊虎用《周易》占伐宋救鄭得《泰》之《需》。《國語》記載：晉人用《周易》占成公歸晉得《乾》之《否》，晉公子重耳用《周易》借秦力量取得晉國得《屯》之《豫》，董因用《周易》占秦穆公助重耳取晉國得《泰》。諸如此類，均說明了《周易》是卜筮之書。更具有說服力的1977年出土的阜陽雙古堆《周易》卦爻辭后有卜辭，「其卜事之辭為固定的格式，指出各種天象和人事的吉凶，如晴雨、田漁（ 田獵和捕魚）、征戰、事君、求官、行旅、出亡、嫁娶、疾病等等」（《陰陽漢簡簡介》，載《文物》1983年第2期） 。這無可爭辯地說明了當時作為筮的《周易》龜卜是人類。再次證明了《周易》原本不是哲學或歷史的書，當為卜筮之書。

然而，至春秋末，《周易》性質發生了變化。生活在春秋時的孔子，晚而喜《易》，「居則席，行則囊」，讀《易》「韋編三絕」。在學習、整理和傳授《周易》時，他發現了《周易》中有文王之道，首次將《周易》這部卜筮之書納入學術的視野，提出了「見仁見智」和「后其祝卜」、「觀其意義」的易學解釋方法。首先把它視為詮釋的對象，以儒家獨特的語言和思維對《周易》成書（ 包括成書的過程和時間、作者）、主要概念、符號系統、思想內容、卦爻辭、筮法和治易的方法等系列問題進行了系統解說，在保持對象原有性質不變的大前提下，極大限度地促進了《周易》與儒家的思想會通，使其詮釋客觀上遠遠超越了《周易》本義，從《周易》卦爻辭中引申出三才之道、等級觀念、中庸方法、道德修養等治國平天下的方略，使易學研究具有了濃厚的儒家特色。《易傳》雖然未必是孔子親作，但它與《論語》一樣，代表了孔子思想，故《易傳》成書是《周易》儒學化的重要標志。正因如此，《周易》也具有了二重性，即《周易》一方面具有筮占功能，是一部卜筮之書；另一方面，它內涵了博大精深的內容，又是一部哲學書。這一點在孔子那里得到了最好的證明。孔子重視《周易》中的德行修養，並未否認易為卜筮之書，也曾用《周易》占過。帛書《要》引孔子雲：「易，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。」「吾百占而七十當，唯周梁山之占也，亦必從其多者而已矣。」

……