自由的塵世根基︰馬克思《黑格爾法哲學批判》研究

序
導言
一 馬克思《黑格爾法哲學批判》的研究現狀
二 本書研究視角
三 本書基本框架和主要思路
第一章 自由原則的論證與黑格爾的法哲學
第一節 現代性自由觀的困境︰黑格爾論證自由原則的思想史背景
一 以個人主體性為基礎的現代性自由觀
二 現代性自由觀的困境
第二節 黑格爾對自由原則的重新論證
一 以絕對精神為基礎的黑格爾思辨自由觀
二 黑格爾的法哲學對現代性自由觀困境的克服
第二章 從天國到塵世︰《批判》對真實自由的尋求
第一節 思辨理性自由觀與現實物質利益的緊張關系︰《批判》尋求塵世自由的真實動機
一 馬克思《博士論文》時期的自由觀
二 馬克思對思辨理性自由觀與物質利益關系沖突的反省
第二節 尋求自由的真實根基︰《批判》對思辨理性思維方式及其國家觀的批判
一 思辨理性思維方式在實質上是天國思維
二 “國家”是在思辨理性思維方式基礎上構築的虛幻共同體
第三節 破除國家的神話︰《批判》對國家與市民社會關系的顛倒
第三章 自相矛盾的“自由”︰《批判》對黑格爾國家權力體系設計的批判
第一節 黑格爾對國家權力體系的設計
第二節 馬克思對黑格爾王權及行政權理論的批判
一 王權就是任意
二 馬克思用“人民主權”思想否定黑格爾“王權主權”論
三 馬克思視黑格爾設計的行政權只是“抽象王權”的附庸
第三節 馬克思對黑格爾立法權理論的批判
一 立法權不應該是國家制度的衍生
二 馬克思視作為立法權的等級要素只是形式的存在
三 馬克思認為立法權是由私有財產而非思辨自由觀決定
第四章 《批判》與馬克思的新世界觀
附錄︰某些相關理論問題的思考
1.黑格爾邏輯哲學對單純知性形而上學的質疑
2.個人與社會分離的哲學旨趣
3.論現代性的合法性
4.和諧的社會觀的哲學前提
參考文獻
後記

青年馬克思的《黑格爾法哲學批判》是馬克思思想形成和發展過程中一部十分重要的著作，也是馬克思所有著作中對當代哲學與當代社會生活最具有思想生命力的文獻之一。但是，這一著作長期以來在國內哲學界沒有得到應有的重視。曹典順博士為彌補這一缺憾進行了積極的努力，完成了《自由的塵世根基——馬克思研究》一書，我認為這是一個值得關注的成果。

此書把黑格爾的法哲學思想以及馬克思對黑格爾法哲學的批判放到“現代性”視閾中，並選取了現代性諸問題中帶有根本性的“自由”問題作為切入點，來對《黑格爾法哲學批判》進行深層研究，我認為這是本書最負有新意之處。

作為第一個意識到“現代性問題的哲學家”，黑格爾富有洞察力地指出，“個人主體性”原則是現代性的基本原則，“現代世界的原則就是主體性的自由”，這是現代世界與前現代世界的根本差異。在前現代世界人們意識深處，“包含著﹀世界﹀作為一個﹀宇宙秩序﹀的重要的宗教構想，要求這個宇宙必須是一個在某種程度上安排得﹀有意義的﹀整體，它的各種現象要用這個要求來衡量和評價”，在前現代社會，世界上各種事件的安排都有其內在的根據和理由，都可以在某種神聖的秩序里發現和確定自己的位置。這種根據和理由或者是神的旨意，或者是“周行而不殆”的天道和天理，每個人的生活只要與這種神聖的秩序聯系起來，就可以獲得奇目的和意義，個體生命也可在這種有意義的體系里獲得安頓之地，查爾斯‧泰勒這樣概括道︰在前現代社會，“當一個人同某個宇宙秩序打交道的時候，當他以最適當的方式把它作為理念秩序來探討的時候，即，當他通過理性來探討的時候，人最圓滿地成為了他自己。……根據這種觀點，在宇宙不在場的情況下，在對宇宙秩序一無所知的情況下，或者在同宇宙秩序不發生關聯的情況下，逐漸自我呈現或日益清晰的主體觀念是毫無意義的”；因此，在前現代社會，是個人之上的“宇宙秩序”而不是“個人主體性”原則作為社會的基本原則。在哲學史上，“個體主體性觀念”是從笛卡爾開始才真正予以確立，並通過黑格爾第一次明確地把“主體性”概括為“現代的原則”。

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