布德爾論藝術與生活

布德爾的英雄情結（代序）
布德爾論藝術與生活
往事在憶
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談藝論人
面對生活
布德爾雕塑繪畫作品
布德爾生平年表
譯後記

布德爾曾對自己的字生說︰

“我們尤其不要忘記，我們的作品乃是我們的鏡子。我們的工作取決于我們靈魂的品格。”

什麼是布德爾靈魂的品格呢？

毋庸坩疑，主要是英雄主義，一種充滿陽剛之氣而叉偏于悲壯的英雄主義。

法蘭西民族及其藝術，往往讓人宥到浪漫的氣質，優雅的風度，精致的樣式，柔美的表現……總之，是在很大程度上的女性化。難怪羅丹會提出這樣的批詡︰“法蘭西曾絳有過細氣和靈氣；可是，也許缺乏追求動人起伏的高度激情。在法國雕刻中，有時會出現雅致而流于縴弱，精美而失掉大形，微妙而有悖真實的情彤；肉感則過多。”（摘自羅丹《法固人教堂》）

誠然，在運個偉大民族及共光輝藝術中，並非一味的風流嫵媚，而是也有剛健雄強的一面。中世紀吉爾貝的歐坦聖拉撒路大教塋門楣《末日審判》、文藝復興早期斯出特的《摩西之井》、17世紀皮熱的《克洛托那的彌隆》、19世紀呂德的《馬賽曲》、卡爾波的《馬戈利諾及其于孫》和羅丹的《加來義民》等杰作，便是衽法蘭西交響樂中奏出高亢激越旋律的一脈。

繼承這一傳統並予以發揚光大的，正是布德爾。

布德爾畢生的藝術創作，自大器晚成的成名之作《張弓的赫刺克勒斯》（1909）至去世那年最終完成的《密茨凱維奇紀念碑》（1929），始終貫穿著一個明確的思想︰摒棄平庸，謳歌英雄。

在雕刻家自行選擇的題材中，希臘神話的大力士是勝利的英雄，他渾身較勁，怒目仰視，張弓欲射專食人肉的鈳喙、銅爪、銅翼斯廷法利斯怪鳥；而《垂死的馬人》（1914），則是失敗的英雄，因不再受人信奉而停止吟唱，哀傷至死，標志神話時代的終結；至于樂聖貝多芬，更是與命運爭抗並且戰而勝之的象征，受到雕刻巨匠的元上崇敬，一生為之作出六十二個頭像，使運位悲情英雄的偉大精神傳諸永世。

在受各方委托的大型紀念性雕塑中，鑒于主題都契合藝術家的心意，于是那些有名或無名的英雄們更成就了他的一件又一件傳世杰作。運里有普法戰爭中蒙托邦的戰士，有“一戰”的犧牲若，有畢生為民族自由奮斗的偉大波蘭詩人，有領導阿根廷人民進行革命的將軍，還有為拯救人類而奉獻愛子的偉大聖母……

對雕刻家來說，更其重要的是如何對待他的英雄主題，也就是說，以何種手段去表達它，去達到他所說的“人的囝有命運的高級象征”。

一個首要的手段，是概括綜合，是擺脫瑣碎細節的干擾，將反映表現對象精神實質的主要側面有機融會起來，提升對象的外形直至傳達其內在真實，即他所謂的“固有命運的高級象征”。這便使他的作品意境崇高而氣象宏大。

為此，他回避那種過分依附對象的嚴格寫實做法，而采取風格化的造型，以類型的真實取代個體的真實，把哥特精神引入自己的作品。他的作品之所以給人莊嚴肅穆之感，正是得益于這種充滿生命力的風格化造型。

再者，既出于天性，又為了追求，他無心于流轉圓潤的起伏和柔美（他一生表現赤裸女體的作品甚少，《杲實》為其中的冠軍之作，說明他同樣是此中的高手），而強調強悍粗獷的骨骼與肌理，為的是賦予自已的作品以錚錚的鐵骨和凜凜的威風，以此撫慰他終生不渝的英雄情結。

在布德爾風格的形成過程中，貧家子弗的奮斗精神和對藝術的一片至誠之心一直在激勵他；達盧尤其是羅丹的影響使他獲益匪淺；最重要的，是他從法國的哥特雕刻中悟出真諦，從而明確了自己的奮斗目標。他有這樣的表白廠模仿他人的行為，決不，因為對我來說那都是虛假趵！你有你自己的聲音，它是你靈魂的反映；你要讓它唱，讓它喊，讓它哭，讓它為你的驕傲和為你的真實而祈禱……”

布德爾以一生不懈的努力、驚人的悟性和卓絕的創作，成就自己成為風格奇崛而又繼往開來的一代宗匠——20世紀的雕壇大家賈科梅蒂和里希埃均出自他的門下。

藝術即人。

觀賞布德爾作品，我們看到了一位頂天立地的男子漢！

嘯聲