峽口古鎮

總序
第一章 前言
第二章 仙霞北麓錢江源
第三章 峽口的興起
第四章 商人與店鋪
第五章 手工業者
第六章 住宅
第七章 祠堂和大廳
第八章 廟宇
第九章 橋、亭、渠及其他
第十章 三卿口造紙村
第十一章 三卿口瓷窯村
附錄
後記

中國有一個非常漫長的自然農業的歷史，中國的農民至今還占着人口的絕大多數。五千年的中華文明，基本上是農業文明。農業文明的基礎是鄉村的社會生活。在廣闊的鄉土社會里，以農民為主，加上小手工業者、在鄉知識分子和明末清初從農村興起的各地商人，一起創造了像海洋般深厚瑰麗的鄉土文化。廟堂文化、士大夫文化和市井文化，雖然給鄉土文化以巨大的影響，但它們的根扎在鄉土文化里。比起廟堂文化、士大夫文化和市井文化來，鄉土文化是最大多數人創造的文化，為最大多數人服務。它最朴實、最真率、最生活化，因此最富有人情味。鄉土文化依賴於土地，是一種地域性文化，它不像廟堂文化、士大夫文化和市井文化那樣有強烈的趨同性，它千變萬化，更豐富多彩。鄉土文化是中華民族文化遺產中至今還沒有被充分開發的定期，沒有鄉土文化的中國文化史是殘缺不全的，不研究鄉土文化就不能真正了解我們這個民族。

鄉土建築是鄉土生活的舞台和物質一半，它也是鄉土文化最普遍存在的、信息含量最大的組成部分。它的綜合度最高，緊密聯系着許多其他鄉土文化要素或者甚至是它們重要的載體。不研究鄉土建築就不能完整地認識鄉土文化。甚至可以說，鄉土建築研究是鄉土文化系統研究的基礎。

鄉土建築當然也是中國傳統建築最朴實、最真率、最生活化、最富有人情味的一部分。它們不僅有很高的歷史文化的認識價值，對建築工作者來說，還可能有一些直接的借鑒價值。沒有鄉土建築的中國建築史也是殘缺不全的。

但是，鄉土建築優秀遺產的價值遠遠沒有被正確而充分地認識。一個物種的滅絕是巨大的損失，一種文化的滅絕豈不是更大的損失？大熊貓、金絲猴的保護已經是全人類關注的大事，鄉土建築卻在以極快的速度、極大的規模被愚昧而專橫地破壞着，我們正無可奈何地失去它們。

我們無力回天。但我們決心用全部的精力立即搶救性地做些鄉土建築的研究工作。

我們的鄉土建築研究從聚落下手。這是因為，絕大多數的鄉民生活在特定的封建宗法制的社區中，鄉土建築的基本存在方式是形成聚落。和鄉民們社會生活的各個側面相對應，作為它們的物質條件，聚落中的鄉土建築包含着許多種類，有居住建築，有禮制建築，有崇祀建築，有商業建築，有公益建築，也有文教建築，等等。每一種建築都是一個系統。例如宗廟，有總祠、房祠、支祠、香火堂和祖屋；例如文教建築，有家塾、義塾、私塾、書院、文館、文廟、文昌閣、奎星樓、文峰塔、文筆、仕進牌樓、功名桅桿等等。這些建築系統在聚落中形成一個有機的大系統，這個大系統規定着聚落的結構，使它成為功能完備的整體，滿足一定社會歷史條件下鄉民們物質的、文化的和精神的生活需求，以及社會的制度性需求。打個比方，聚落好像物質的分子，分子是具備了某種物質的全部性質的最小的單元，聚落是社會的這種最小單元。而個體建築則是構成聚落的原子。個體建築只有形成聚落才能充分獲得它們的意義和價值。聚落失去了個體建築便不能形成功能和形成齊全的整體。我們因此以完整的聚落作為研究鄉土建築的對象。

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