道德論集

中譯本導言
論自制
論婚姻的益處
論聖潔的童貞
論寡居的益處
論說謊
致康塞提烏︰駁說謊
論修士的工作
論忍耐
論對死者的料理
譯名對照表
譯後記

在當今的全球時代，“文明的沖突”會造成文明的毀滅，因為由之引起的無限戰爭，意味著人類、動物、植物和整個地球的浩劫。而“文明的交流”則帶來文明的更新，因為由之導向的文明和諧，意味著各文明自身的新陳代謝、各文明之間的取長補短、全世界文明的和平共處以及全人類文化的繁榮新生。

“文明的交流”最為重要的手段之一，乃是對不同文明或文化的經典之翻譯。就中西兩大文明而言，從17世紀初以利瑪竇（Matteo Ricci）為首的傳教士開始把儒家經典譯為西文，到19世紀末宗教學創始人、英籍德裔學術大師繆勒（F．M．MullerUller）編輯出版五十卷《東方聖書集》，包括儒教、道教和佛教等宗教經典在內的中華文明成果，被大量翻譯介紹到了西方各國；從徐光啟到嚴復等中國學者、從林樂知（Y．J．Allen）到傅蘭雅（John Fryer）等西方學者開始把西方自然科學和社會科學著作譯為中文，直到 世紀末葉，商務印書館、生活‧讀書‧新知三聯和其他有歷史眼光的中國出版社組織翻譯西方的哲學、歷史、文學和其他學科著作，西方的科學技術和人文社科書籍也被大量翻譯介紹到了中國。這些翻譯出版活動，不但促進了中學西傳和西學東漸的雙向“文明交流”，而且催化了中華文明的新陳代謝，以及中國社會的現代轉型。

清末以來，先進的中國人向西方學習、“取長補短”的歷程，經歷了兩大階段。第一階段的主導思想是“師夷長技以制夷”，表現為洋務運動之向往“船堅炮利”，追求“富國強兵”，最多只求學習西方的工業技術和物質文明，結果是以優勢的海軍敗于日本，以軍事的失敗表現出制度的失敗。第二階段的主導思想是“民主加科學”，表現為五四新文化運動之尊崇“德賽二先生”，中國社會在幾乎一個世紀中不斷從革命走向革命之後，到現在仍然需要進行民主政治的建設和科學精神的培養。大體說來，這兩大階段顯示出國人對西方文明的認識由十分膚淺到較為深入，有了第一次深化，從物質層面深入到制度層面。

正如觀察一支球隊，不能光看其體力、技術，還要研究其組織、戰略，更要探究其精神、品格。同樣地，觀察西方文明，不能光看其工業、技術，還要研究其社會、政治，更要探究其精神、靈性。因為任何文明都包含物質、制度和精神三個不可分割的層面，舍其一則不能得其究竟。正由于自覺或不自覺地認識到了這一點，到了20世紀末葉，中國終于有了一些有歷史眼光的學者、譯者和出版者，開始翻譯出版西方文明精神層面的核心——基督教方面的著作，從而開啟了對西方文明的認識由較為深入到更加深入的第二次深化，從制度層面深入到精神層面。

與此相關，第一階段的翻譯是以自然科學和技術書籍為主，第二階段的翻譯是以社會科學和人文書籍為主，而第三階段的翻譯，雖然開始不久，但已深入到西方文明的核心，有了一些基督教方面的著作。

實際上，基督教對世界歷史和人類社會的影響，絕不止于西方文明。無數歷史學家、文化學家、社會學家、藝術史家、科學史家、倫理學家、政治學家和哲學家已經證明，基督教兩千年來，從東方走向西方再走向南方，已經極大地影響i甚至改變了人類社會從上古時代沿襲下來的對生命的價值、兩性和婦女、博愛和慈善、保健和教育、勞動和經濟、科學和學術、自由和正義、法律和政治、文學和藝術等等幾乎所有生活領域的觀念，從而塑造了今日世界的面貌。這個誕生于亞洲或“東方”，傳入了歐洲或“西方”，再傳入亞、非、拉美或“南方”的世界第一大宗教，現在因為信眾大部分在發展中國家，被稱為“南方宗教”。但是，它本來就不屬于任何一“方”——由于今日世界上已經沒有一個國家沒有其存在，所以它已經不僅僅在宗教意義上，而且是在現實意義上展現了它“普世宗教”的本質。

因此，對基督教經典的翻譯，其意義早已不止于“西學”研究或對西方文明研究的需要，而早已在于對世界歷史和人類文明了解的需要了。

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