走進北京寺廟

總序
序
“北京寺廟”題詞的由來
走進北京寺廟——北京寺廟建築況覽
北京孔廟與國子監
歷代帝王廟
雲居寺
潭柘寺
法海寺
法源寺
大覺寺
智化寺
天寧寺
妙應寺
真覺寺
西黃寺
柏林寺
雍和宮
碧雲寺
廣濟寺
廣化寺
白雲觀
東岳廟
後記

編撰“人文奧運‧文化北京建築旅游叢書”，北京寺廟是其中不可或缺的內容。早在上個世紀中國大陸旅游活動初起的年代，參加旅游的人士中即有“白天看廟，晚上睡覺”之說，雖語近揶揄，但也道出了寺廟文化在觀賞與審美方面的價值。

然而，只把寺廟文化視為旅游資源的看法，無疑是太片面、太狹隘了。中華民族五千年延續不斷的偉大文明，保留至今的歷史文化遺產中，寺廟文化的比重無疑是最高的。千百年來，人們懷著崇敬、虔誠的心理，耗費了大量的資源財富，窮盡了智人巧匠的才思技藝，春天出了數量眾多、規模巨大、內涵豐富、驚世駭俗的寺廟文化載體。就唐初而言，當胡樂、胡姬涌進當時世界最反華的都市長安，幾乎陶醉了所有市井官民的時候，亦有玄奘法師依然西行，歷盡危難艱辛，求取真經的偉大壯舉。可以說中國的寺廟文化是中華民族最高智慧的結晶，也是中華文化中最寶貴的組成部分。

寺廟文化的存在與發展，是人類世界觀發展歷程中的具體反映，它不僅僅是宗教場所，同時還具有人們規範反省自身道德行為、祈盼人生平安幸福、尋求心靈依托慰藉的作用。這就是中國寺廟文化遺存數量眾多的原因。據中國文物研究所所藏上個世紀30年代北京寺廟調查資料統計，北京地區寺廟超過千座，僅城內即達600余座，這其中既有皇家敕建的大型寺廟，也有私人設立的當街小寺，它們的文化價值雖不盡相同，但都是當時人們宗教心理的具體反映。今天的我們應站在歷史與文化的高度去認識、審評它們，而不應像對一般商品那樣去簡單地為其定價，甚至決定其在世界存留的必要。寺廟文化作為中國文化遺產的重要組成部分，其文化內涵大體可分為四個方面。

其一為建築藝術，較大型的寺廟建築均有自己獨特的設計與特色，一般均用材考究、舉架高大，尤其是在由平房四合院構成的胡同中，其特殊性一望可知。

其二為造像藝術，寺廟中的造像均為智人巧匠嚴格遵照造像法式，依從宗教儀軌，精心安排打造，僅就其藝術價值而言，均是其特定的歷史背景、文物分為與宗教心理的綜合反映，絕非令人所能理解與效仿，至于其文物價值更不待言。

其三為碑碣、經幢等石質文物，記述了大量歷史、宗教、社會、人文等諸多方面的內容，具有極高的文獻史料價值。自古以來，很多建築與造像在歷史變革中蕩然無存，唯有這些石碑與經幢尤然兀立在荒原野草之中，頑強地向後人述說其經歷的輝煌。我和金磊、劉錦標、殷力欣、溫玉清等同人多次在夕陽的余暉中，于枯木叢蒿間辨認殘碑上的那斑駁的文字，其情景令人難以忘懷。至于碑文的撰寫、書丹及至刻石者無不為當時之名士，勿需多言。

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