許之衡談瓷器

序言
前言
書成自題六十韻
概說第一
說窯第二
說胎、釉第三
說彩、色第四
說花繪第五
說款識第六
說瓶、罐第七
說杯、盤第八
說雜具第九
說疵偽第十
附 《景德鎮陶錄》
後記

中國的傳統學問，尤其是古物鑒定方面的學問，從來是以師徒傳承、口問心授的方法薪火傳燈的。其中，有許多的經驗方法，是完全依靠於觀感方面的，而且是非理性的認知來完成的。這些鑒別經驗並非出於前輩們秘閣高束、非嫡不傳的狹隘的心胸，實在是用語言不能准確、甚至完全不能表達。譬如書畫鑒定中的所謂「氣韻」、「味道」和瓷器鑒定中的手感、聲音，都是些只可意會而不可言傳的感悟。把這些感悟書諸文字，幾乎是不可能的。從孫瀛洲等前輩留下的文字資料中看，這一點似乎毋庸置疑。

但是，鑒定最直觀的、最易於為人所接受的，還是著名書畫鑒定家啟功先生說的那句話——鑒定，總要講一個「理」字！先生鑒定宋代范寬《雪景寒林圖》，僅憑「臣范寬」三字款，就斷其偽。先生的依據是：范寬，名中立，字仲立。因為人寬厚，故得綽號曰「寬」。就像包公不能在皇上駕前自稱「包黑兒」一樣，稱「臣」的畫家，怎敢面對九五而戲稱自己的綽號！先生的這個「理」，其實就是鑒定古代書畫的人文科學依據。馮先銘、耿寶昌、楊伯達、徐邦達諸先生，在長期的文物鑒定的實踐中，將前輩們傳代師承的感｀晤，結合現代相關科學的那個「理叻，逐漸形成了具有鮮明個性特征，而且相對獨立的專業鑒定理論體系范疇。這些不僅是對傳統鑒定學的清算和終結，同時也構成了現代鑒定學的奠基石。

其實，這些鑒定學界泰斗們的開山弘論，對於一般的收藏者來說，指導意義並不顯著。因為，在這兩者之間，存在一條難以逾越的鴻溝，閱歷上的、實踐上的、理論上的差異，形成了一種傳遞與接受之間的不對稱空間。

於是，一代中年鑒定專家義無反顧地充當了這兩者之間的傳遞媒質，他們有着豐富的實物鑒定經驗，有着相關自然科學的學識基礎，同時，又有幸得到老一輩鑒定家的直接傳授。所以，在這一代人的著述中，既有繼承，也有發展，具有極為重要的歷史地位。

《名家談收藏叢書》對著作者的選擇有三：一是選擇清本至民國期間有一定影響的有關鑒定方面的著作；二是輯集民國至今老一輩鑒定家的鑒定心得、文論；三是收錄目前在文物鑒定領域里具有較大影響力的、著述嚴謹的中年鑒定專家的文章，以科學性、實用性相結合的文論為輯集目標，以一般古物收藏者為閱讀對象。

《名家談收藏叢書》是一套值得閱讀、值得收藏的書。