要為三十年前的貼身手記《禁止與引誘》再版作序，當下的感覺似乎，「引誘」，淡出了，「禁止」，也淡出了，然心之所屬的「禁止與引誘」仍存永久的魅惑。
三十年，粗說兩代人，細說三代人，「90后」之捷足者不也登台了嗎？兩代人的「代溝」曾是一個難題，三代人豈不難上加難？所幸時間並非為進化論壟斷，興衰輪回也常在瞬息之間，要不古代的文字全成了死去的記憶如木乃伊似的沉默不語，而活的魅惑偏來自死的奧秘，看你言說的形式與意象觸動得了那一根有問的神經否？ ｜
新潮者居新潮之新引領時尚，然而潮起潮落使新潮之新仍不過沙灘依舊。
新來的趕海客以為非我莫屬的海貝，有多少不是前人遺留的漏口？
維新黨百年維新的成果偏偏是愈久彌新的道理。
「雅典帝國」，或者說，「民主帝國」，這個被我們追逐了百年的「斯芬克司之謎」仍像「方的圓」作弄着聰明人的頭腦，使自詡能解開它的謎團的人，如蘇格拉底、哈姆雷特、尼采，誰也沒有落得比俄底浦斯更好的下場。
這個問題可不是1＋1＝2的自然科學一直加到太陽系的邊緣那樣具有明顯的進步，不對稱的命運仍是人對自身的善惡所知微乎其微，今天有誰高過上面說的那些前人，如果不說「不及」的話。因為，現代人的「無責任能力」更是一個不可救藥的毛病。
比如，「摩西十戒」大都是人應該共同遵守的「金規則」，可是人的聰明偏偏把「禁止」變成「引誘」、「戒律」變成「罪行」，你卻無法辨明其間的界限。
不可崇拜別的神、不可崇拜或制造偶像、不可妄稱耶和華的名字、以安息日為聖日；
孝敬父母；不可殺人、奸淫、偷盜、作假證、貪戀他人所有。
前四戒規定人不是神。然而，人是制造偶像、假借神名的高手。最大的「偶像」就是「一神」。哪有什麼「一神」？猶太人信奉的民族神叫「耶和華」。甚至猶太人自己早就說過：「亞里士多德的神與亞伯拉罕的神何干！」后來民族的需要（女口羅馬民族的帝國夢想）才把自己的守護神說成是普世「一神」。由此造成世俗民族的「諸神之爭」。
尼采一面嘲笑「一神」（「一天，突然有一個神宣布，我就是『一神』，你們不准信任何別的神。其他的神聽了笑死了」），另一面又抬高酒神鍬奧尼索斯為自己的「新神」而竭盡謅媚之能事。這種奇怪的臉譜幾乎就在心的進出之間，瓷意玄黃得夠可以了。
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